诫命重温(5)
性的成熟(第六、九诫)
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
爱情是件很微妙的事，该来的时候不来，不该发生的时候却发生了。
前言
有人说：爱情是件很微妙的事。该来的时候不来，不该发生的时候却发生了。相爱本是件很美的事，但如果发生在不该爱的人的身上时，那便会铸成大错。
珍是个热心教友。上星期弥撒后急不及待的来找我，说有件要紧的事和我商量。待我把她带进办公室，关上门后，她便放声大哭。她告诉我她犯了第九诫，她是个大罪人。原来她爱上了一个有妇之夫。虽然明知这是相反天主诫命的，但又不能自拔，因为彼此相爱太深，已到了谁也离不开谁的地步。她又问我说：「为什么教会不许人离婚？现在我该怎么办？」
这是千万例子中的一个吧了！珍因为是个热心教友，所以当她发觉做错了便来求指导，找个解决的方法。事实上，今天在教会内有许多人犯了类似的过错，但于害羞和无诚意、改过而不敢求宽恕和面对事实，究竟是什么原因呢？是教会的规条太严吗？抑或当今社会风气太坏？如果是后者，在信仰的角度下我们该怎么办？
现实的挑战
从古至今，色情腐蚀着每一国家、城市，甚至是人类的心灵。放眼香港，不知何时开始，性犯罪案件愈来愈多，方法更是层出不穷。加上大众传播的喧染：电影、电视、杂志等都猛力推销色惰，都在猛烈刺激人的性欲。在日积月累的「陶成」下，人的道德观也随着「开放」了，被色情「同化」了。以致今天许多人面对离婚、重婚、试婚及婚外性行为等事，已不再大惊小怪了。甚至有些基督徒在犯错后，也会觉得没有什么不对，因为许多人都这样做。
早在二十多年前，香港尚未流行「试婚」这玩意。那时候「同居」事件，也只不过出现银色艺人的生活里，普通人是绝不接受这一套的。如今可不同了，同居还有个堂然皇之的理由，要互相了解、适应和自由，所以在结婚前先来一段「试婚」时期。
性开放的恶果
面对上述这些滥用性能力的例子，不难怪色情罪案愈来愈出现在年轻辈身上。继性泛滥而带来的恶果更是无法估计，不单自己受害，同时也波及别人，遗害社会，影响治安。据警察公共科资料统计：1979年非礼案件共715宗，强奸案104宗，乱伦及其他类型色情案共73宗；而1980年有关色情案件的总数为913宗。以上的统计也祇是报案所得的数字，可知，实际的犯罪数字远比这数目为大。
据医务卫生处数字显示：1979年性病，患者达142，691人其中新患者有26，680人。1980年则增至144，641人。而新患者增至28，022人，增幅竟达百分之五。此外，另一新类型的性病也正威胁着人，据美国统计，这种名为「疹」的性病，正猛烈地打击人，以至几有「谈性色变」之象。此种病顿，以美国二百年历史而论，计有二千万人染上了，1981年就有五十万新病人加入行列。
继这些直接性恶果之后，间接地受害的人群，可真无法计算。现时的许多社会问题和性泛滥可谓不无关系。离婚率的直线上升，间接地影响到下一代；破碎家庭所造成的问题少年，其数日增；未婚妈妈所带来的堕胎和私生子问题，也严重地影响着香港人。在这一列互相作用、循环交替的连锁反应事件里，「性开放」是至大的罪魁。它在直接间接的控制着整个社会和大众的道德价值观。
性泛滥的原因
现时代放荡式的自由观和享乐主义的人生观，是促成「性解放」的至大原因。许多人抱着「性」是与生俱来的本能，是人性的需要，故此，想做便可以做，是正当的；但却忘记了在此之同时，人是理性的动物，是有人性尊严的。告子说：「食、色性也」，「生之谓性」。荀子也说：「性者，天之就也。」然后又说：「今人之性生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。」通常我们只记得：性是与生俱来的，是生理上的需要，故此是理所当然、的事。然而却忘记了人若只随自己的喜好和需要而为所欲为时，便会生淫乱而失去人生活中的礼、义、道德。而这点也是人和动物不同的地方，人要能辨别是非，自我控制，并非只随基本的欲念行事，满足自己的私欲，这是最基本的人性尊严。
人以为人性、道德是种约束，故要求解放，争取自由，于是便不计后果地满足自己。岂知人是有理性的，要为自己做的事负责任，并承担其后果。婚姻制度是为了保障社会及大众利益而建立的。在婚姻制度下才能使人更正确及有意识地负起性行为的责任。在家庭气氛中，夫妻二人才能真正地、完整地将自己献给对方，并愿意负起养育子女的责任。这些都是要在一个健全的婚姻生活中才可实现的。反之，人若只求个人短暂的享受，不负责任的交往，只会制造更多社会问题，除了破坏自己及别人的家庭幸福之外，并推翻我们的传统道德规范，蔑视社会人伦制度。在基督徒来说，更违反了天主的诫命，因为第六、第九诫极其严肃地告诫人，不可行邪淫，连思想欲念也该躲避。
在天主眼中的「性」
「性」是天主所创造的，且被视为「好」及「当尊重」的。天主赐给人两性不同的职分，使各尽其职，并在爱的基础上互相尊重。在古经中清楚而严厉地记载禁止一切婚姻以外的性关系。包括淫乱、娼妓、强奸、猥亵、暴露等。如果人扭曲了天主：创造的原意，最后便招来祸害，如索多玛城的毁灭就是。同样，今天人在滥用「性」的本能后，也会招来罪疚、空虚和伤害。许多心理辅导者发现：人在性解放之后更得不到性的满足，而内在的罪疚和焦虑却不断增加。所以，人于任意妄为地使用性本能之后，并未使自己得到快乐。
婚姻生活是天主订定的。「上主天主说：人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」(创2：18)天主所结合的，人不能拆散；不负责任的性行为，是荼毒婚姻生活的细菌，因为「性」不是独立的，它牵涉到其他人和社会，最重要的是它与「爱」和「责任」是不可分割的。
迈向性的成熟
既然「天主造的一切都是好的」，同样「性」的赋与，若善加运用时，亦必帮助我们发挥爱天主及爱人的力量。基于人性的软弱，社会的败坏风气，若要保持一个「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」的修鍊，不是一件易事。然而，若有决心，加上不断的努力时，也是可以实现的。
面对环境的挑战，谈何容易？当我们站在街头，走在路上，举目均是色情书刊，如果要躲避，除非不出街。可知，麻雀可以在我们头顶飞过，我们无法阻止，但我们却可以不让牠在头顶上筑巢。无意中的接触色情书刊，不是我们的错，然不让意念滋长下去，却是我们应该做的事。
坚强的意志、是我们的起步，最直接的方法是由本身做起。让自己有一个有规律、有条理的起居生活，能得很大的帮助。许多人因为生活散漫，以致事事不起劲，没精打采的，不但失去奋发心，更不会时刻警觉地去检讨自己的生活，注意身心的健康。许多时，事情的发生往往是因由于小事情上的疏忽而起的。此外，藉着圣事、祈祷和信仰团体聚会的滋养和帮助，我们会更了解、明白基督徒的「爱」是什么，也知道如何在生活中发挥爱的力量，帮助我们肯定这份圣洁的爱的礼物，在生命中是如此的珍贵和备受尊重。要保有这份高逸圣洁的情操，不是一朝一夕可得到的，而是在不断的努力和经验的累积中成长。孩子们可以从父母处体会什么是真爱；为人父母、师长的，要教导孩子们正确的性知识，培善自律的生活习惯。如此，在彼此尊重、互爱的生活中，迈向性的成熟，做一个身心健全的人。
第六诫：毋行邪淫第九诫：毋愿他人妻
这诫命要人尊重自己及他人的身体，按照天主的旨意使用性本能，并禁止一切妄用性本能的思想和行动。
生活反省
与人交往时，对于某些有害心灵的不洁话题，我会表示自己的正确立场吗？
我有否为自己安排一个有益身心的自律生活？
我有否放纵自己，沉迷于有害，心灵的不良书报中？
我对「性」的知识懂多少？我愿循正当的途径去了解它吗？
我是否觉得教会对「婚姻」、「性行为」所定的规条太严谨？为什么？
参考资料
*保护身心的纯洁天主教的信仰第225-227页
*基督之律卷三(2)(光启)第221-366页
*性与婚姻合一教理卷四第124-139页
*维护婚姻与家庭尊严教会在现代世界牧职宪章No.47
*人类生命通谕No.13，14
*信理圣部对某些性道德的问题宣言铎声155期第1-2页
*性与婚姻见证1967年1-2月第79页
*性与贞洁神学论集14期第563页
*天主教对性的看法铎声175期第15-23页
*性的新义见证89期第44页，90期第42页
*圣经：创.1：27，2：18-25玛.5：27-28，31-32谷.10：9-12
格前.6：15-20，11：11雅﹒1：2-4。
诫命重温(5)
性的成熟习作(第六、九诫)
甲、选择题：(选出下列各题中的正确答案)
(一)什么是促成「性解放」的最大因素？
性是与生俱来不可缺的本能。
性是人生理上的需要。
放荡式的自由观和享乐主义。
过分约束的道德规诫。
(二)在什么情况下，人可以正确地使用性能力？
在男女相爱中。
在人生理上有需要时。
在男女二人彼此同意之下。
在婚姻生活夫妻二人相爱中。
(三)天主赐给人两性不同的职务，使各尽其职，是为了：
男女有别。
在爱的基础上互相尊重。
反映出「性」的美善。
反映出天主的伟大创造力。
(四)婚姻生活是天主订定的，所以：
可以随意使用「性能力」。
是男女双方的事，与其他人无关系。
人要负责任，不能拆散。
与家庭、社会全无关系。
(五)爱情是件很微妙的事，在男女相爱中：
祇要彼此真心，便不必理会是否有婚姻上的阻挡。
祇要双方同意，便可以随时结离。
应该谨慎，决不可感情用事，同时要负责任。
第三者是完全没权来干预的。
乙、填充题：(请填上最适当的字句)
(一)现时的许多社会问题，婚姻家庭纠纷和青少年罪案，间接直接都是由于 造成的。所以 是至大的罪魁。
(二)许多人只抱着性是 的 。却从不想到人是理性的动物，是有 的。
(三)「性」是天主创造的，且被视为 及 的。
(四)不负责任的 是 婚姻生活的 。
(五)第六、九诫命人尊重自己及他人的身体。按照 使用性本能，并禁止一切相反这诫命的 和 。