伦理再反省(2)
易地而处
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
伦理和道德是教人学习如何与人交往。
伦理方向
伦理不单与人某个或「某些」行为有关，而且与「整个人」有关；它不单要教人做「某些」善事，躲避某些恶事，而且要教人度一种基于善的生活，向着善的「方向」走去。因此，伦理的最重要问题，不是一些「德目」(如孝敬父母等)的灌输，而是要帮助人掌握伦理的原则，选择正确的人生观，建立对人和对世界的全面而正确的看法。
在这角度下，我们认为上一课所说的「服从自我」、「服从别人」和「考虑自我」的人生观都不合理，只有「考虑别人」的人生观才是合理。
(1)「服从自我」的人生观不合理
因为：主观、直觉、感觉、情绪，甚至「良知」等，在复杂的人际关系中，并不可靠，而一切偏见的发生，通常都是因为主观和情在作怪。若每人都按自己的感觉去待人处事，一定会使人际关系乱七八糟。又如果我们翻查历史，我们也会发现，那些侵略中国的日本人或沉迷于「邪教」的人士，他们多数都认为自己是按着良知去行事，但他们都犯了很大的错误。
(2)「服从别人」的人生观不合理
因为：
第一，人是理性的动物，必须思考，而不能盲从。人在购物、读书、工作及生活的许多环节上，都知道要运用理性，绝不可能单在伦理问题上，反要服从别人。
第二，服从极其量只能达到某个限度，在行为特殊、具体、迫切的情况中，当老师、父母或任何权威人士都不在场时，人根本不可能靠服从去行事和生活。
第三，人必须对自己的行为负责，没有任何别的人可以替他负起他自己行为的责任。
第四，权威可能出错，古往今来也曾出现过许多荒唐的领袖；朋友、潮流、明星等更可能错。所以盲目地跟风，人云亦云，实际上就是把自己的前途和人格，卖给了别人。
(3)「考虑自我」的人生观也不合理
因为：
第一，「考虑自我」如果是一个准则的话，它无法可以成就一个普通的准则，也无法可以同时适合当事人双方的要求。例如：如果我只考虑自己的利益而背信弃约，和我立约的人一定会蒙受损失。
第二，考虑自我极易演变为损人利己，例如：如果我不顾一切地争上巴士，我便会把一些比我早候车的人，挤下车去。所以「考虑自我」的结果，许多时是﹒一方得利，另一方受害，它不能成为适用于双方的原则，它欠缺普遍性。
「考虑别人」是唯一合理的人生观
(1)「考虑别人」是普遍而公平的原则
用「考虑别人」这原则(人生观)去处世待人，不单适用于任何时间和情况，也适用于交往的双方。举例来说：如果「飢饿」是获得食物的理由，那么任何一个飢饿的人，都应获得食物，这个人可以是我，也可以是张三或李四。但假如我说：「我飢饿，『所以』我要获得食物。」这句话的「理由」便不明显。因为若我是以「飢饿」为理由，我的理由便是充分的；若我以「我」为理由，我的理由便不够充分。为什么？因为假设在现场还有两位「飢饿者」，若我以「飢饿」为理由，我便会和这两人平分食物，因为他们和我也有同等的权利，他们和我一样是「飢饿者」。若我以「我」为理由，我便会不顾其他人的死活，一于把食物抢来塞满自己的肚子再算。
很明显的，若以「我」为出发点，我的人生观或是基于「服从自我」(因为我无法抵受得住飢饿)，或是基于「考虑自我」(因为我只是为自己的利益想，罔顾其他人的存在)。在这两个情况中，我的人生观都不是基于一个普遍的原则，因为它只能适用于「我一个人」，只是对我一个人有利；而且这也是不公平的，因为完全无法可以「充分解释」，为甚么只有我一个人才有权利获得所有食物。
相反地，若以「飢饿」为出发点，我的人生观便是基于「考虑别人」。我会清楚知道和承认，在相同的情况中，别人和我有同等的权利；若他们和我是同样地飢饿，他们也和我同样地有权利去分享这些食物。「考虑别人」的人生观之所以合理，是因为它是基于一些合理而普遍的原则，(在上例中的原则是：「飢饿的人有权分享食物」)，这些原则不单适合所有的人，也是客观公平的。
(2)「考虑别人」是各大宗教和人类智慧的精华
「考虑别人」其实就是我们习惯说的博爱、仁爱、慈悲、或爱人如己等等；而「爱」的真谛其实就是「考虑人」，也只有「考虑别人」的爱，才是真爱。真正的爱是为被爱者的好处和需要而施予的。如果我爱一位朋友，我不会只基于我自己的好恶，便去强迫他吃他不喜欢吃的东西，或做他不愿意做的事情，因为我要爱的是「他」，而不是「我自己」。
在这角度下，「考虑别人」正是各大宗教教义的精华，也是古今中外，许多大智大慧的人的共同主张。孔子的「己所不欲，勿施于人」；耶稣的「爱仇」，和他的「怀着天父慈悲之心去爱所有的人」(玛.5：43-48)的道理，都是典型的「考虑别人」的主张。佛陀甚至用「我不入地狱，谁入地狱」这句名言，去表明佛教弟子应有的舍己为人和舍身救人的决心。
(3)「考虑别人」是社会存在的基础
许多人或者觉得这个社会太自私，太多人只是为自己打算，而不顾别人的死活。但自私毕竟只是社会的表面现象。我们对社会的自私现象感受很深，是因为这些都是我们最易见到和感受到的东西。但在社会的底层、根基和深处，我们会发现到爱、公平和许许多多「考意别人」的例子；正是这些因素，支持了社会，使这社会能继续存在和繁荣。下面都是社会充满爱和「考虑别人」因素的例子：
第一， 家庭是社会的基础。很明显的，家庭最主要的构成部分不是自私，而是各分子间彼此的相亲相爱和互相「考虑别人」。
第二，社会上有很多各色各样的团体、会社，尤其还有教会的聚会和善会，他们的宗旨，至少在文字上是以互助互爱为目的；而事实上，亦有很多人肯为自己的团体而奉献，按着自己团体的宗旨而努力服务他人。他们都是「考虑别人」的人。
第三，社会上不时出现的济贫和账灾运动，还有无数默默地为社会而作出贡献的义工，这些都在证明，在我们的社会中潜伏着巨大的爱的力量。
第四，在各行各业之中，固然有不少人只为钱而工作，但也有很多人实在有敬业乐业之心，用自己的技能，去为社会而作出宝贵的贡献。
第五，社会上各种分工合作现象，基本上就是人人需要互相合作，各种职业间需要彼此相辅相成的一种表现。
上述的例子都在证明，社会所以能存在，是因为有慈悲.、博爱、爱人如己、「考虑别人」的人生观和精神作为基础。这些精神，在我们的具体经验中可能隐而不露，但它们确实好像是一棵大树的根，是一座高楼大厦的地基。只有爱和「考虑别人」，才能给「社会的存在」这现象一个充分的解释。
伦理和道德的真正意义
基于上述的原则，伦理和道德的一个重要目的，就是教人在世界上学习如何适当地、合理地去和人交往。人要不断学习的，就是应如何按自己的身份和角色，去与人和谐地相处。他要开放自己，冲出自我，看清在他的周围有个客观的世界，确认在他的身旁，有许多和他一样地有同等的权利与义务的人。他的一举一动，一言一行，都不能罔顾别人的存在，不能否定别人的权利，不能不考虑到别人的感觉和需要(迦.5：14)。
不同的宗教和文化，都各有许多大同小异的原则、标准、规范和诫律，这些可能都是好的，但不能够在具体的情况下，指示人应该怎样做。每一个人都必须面对自己的独特情况，合理地运用这些标准和规范。这时，他不单要考虑自己，也要考虑别人；或更好说，他要全盘地考虑整个情况，包括考虑自己和考虑别人在内。
圣言生活
「凡事都可以」，但不全有益；「凡事都可行」，但不全助人建树。人不要只求自己的利益，但也该求别人的利益。凡在肉市上买来的，为了良心的原故，不必查问什么，你们只管吃罢！『因为大地和其中的万物，属于上主。』若有一个无信仰的人宴请你们，你们也愿意去，凡给你们摆上的，为了良心的原故，不必查问什么，你们只管吃罢！但若有人向你们说：「这是祭过神的肉，」为了那指点的人，和为了良心的原故，你们就不可吃。我说良心不是自己的，是他人的良心，那么，我的自由为什么要受他人良心的束缚呢？我若以谢恩之心参加，为什么我要因谢恩之物而受人责骂呢？所以，你们或吃或喝，无论作什么，一切都要为光荣天主而作。你们不可成为犹太人、希猎人、或天主的教会跌倒的原因，但要如我一样，在一切事上使众人喜欢，不求我自己的利益，只求大众的利益，为使他们得救。(格林多人前书.10：23-33)
在教会的初期，有些人认为吃祭过邪神的肉，就有信奉邪神的嫌疑，所以不可吃这些「祭肉」。
但保禄则认为，祭过神的肉和未祭过神的肉毫无分别，因为邪神并不存在，所以吃祭肉并不违反信仰。虽然如此，保禄仍认为对吃祭肉一事应小心处理，尤其若有人因他吃祭肉而跌倒，他便要为了这人的缘故而不吃祭肉。这是保禄具有「考虑别人」「替人设想」的精神的表现。
参考资料
探索(第九章)，徐锦尧着
伦理再反省(2)
易地而处习作
反省﹒判断﹒分享
(一) 爱人的一个重要条件，是有「易地而处」及「考虑别人」的能力。在下列各例子中，请写出当事人双方的想法和感受：
*父亲由于经济困难，拒绝给读中三的儿子买一双名贵的球鞋：
A.父亲的想法
B.儿子的想法
*本堂神父拒绝给一位本堂的冷淡教友向学校写一封求学位的介绍信：
A.本堂神父的看法
B.该教友的看法
*十四岁的妹妹，了四十五分钟电话粥，十六岁的哥哥大表不满：
A.哥哥的感受
B.妹妹的感受
(二) 保禄宗徒在迦拉达书第五章十四节中说：「全部法律总括在这句话内：爱你的近人如你自己。」你对这话的了解怎样？
A.谁是近人？
B怎样爱？(按照「他」的需要或按照你自己的方式？)
C.何谓「如你自己」？
(三) 「己所不欲，勿施于人」是对的；但「己之所欲，亦施于人」对不对？
口对 口不对
理由：
(四) 按你自己的观察和体验，世上的「好人」与「坏人」的比例如何？请以选出一项：
好人与坏人的比例是：口9：1；或口7：3；或口5：5；或口3：7；或口1：9。