在神恩复兴的经验中，当一个人在圣神内受洗后，他所接受的第一个神恩，大半是舌音。接受这种神恩的人，体会到自己的舌头被一种力量所推动而发出一连串的声音。这些声音，只有在极少数的情况下，是人类现在有的或曾经有过的一种语言﹔绝大多数的时候，它们是没有特定意义的声音。除了这种类似说话的舌音以外，还有一种在圣神的推动下歌唱的舌音，通常它被称为「灵歌」。
在圣神内受洗之后，大多数的人可以在当时或很短的时间内，领受舌音神恩﹔有的人要等一段时间才能得到。
每个领受舌音神恩的人，都按圣神给他的推动，各自有说舌音或唱舌音的方式﹔奇妙的是，无论千百万人，每个人的舌音都不一样。每个人的舌音，大半都是重复地说或唱一小段有变化的声音或曲调，周而复始，一直延长下去。即使有人的舌音是在说一种真正的语言，他也只是用一两句话，重复地说出﹔并非他能用一种新的外国话与人交谈。有少数人的舌音变化较多，比较不单调﹔也有人唱的舌音比较「好听」。
一个人只能按圣神推动的方式说或唱舌音。如果他对自己的说或唱的舌音不满意，想要自己加以改变，舌音立刻就停止。但是，他可以祈求圣神改变他的舌音，他的祈祷有的时候会被俯允。一个人能够控制的是，何时开始和停止舌音，说舌音声音的大小强弱﹔他不会在失控的情形下说出舌音来。
在第一次接受舌音时，有些人会在情绪上相当激动，甚至失控地大笑或哭泣﹔但是，他的神智是清楚的。而且，这种情绪上的反应，在第二或第三次说时，就不再出现。正如说先知话的人，神魂是由自己作主，说舌音的人亦然，通常不是在出神的状态下接受或运用神恩。（参看第8章）
在了解了接受和运用舌音的基本方式以后，让我们来看看舌音神恩在个人祈祷中的运作和功能。首先，我们必须说，保禄在格林多人前书十四章中，对舌音神恩的教导，是针对当时格林多教会所有的问题而发，在内容上有它的限制。在神恩复兴的经验中，舌音神恩有更广泛的作用和意义。
正如保禄所说的，那以舌音祈祷的人，是「由于神魂讲论奥秘的事」（格前十四2）﹔连祈祷者本人，也不懂得他自己的舌音所表达的意义。正因如此，一个人在许多不同的情况中，可用舌音祈祷而不受到妨碍﹔例如，在驾车时，在作家务时，都可以一面工作，一面祈祷。一个人持续地作这种祈祷，会在他的内心体会平安和喜乐。这也就是保禄所说的，舌音祈祷是建立自己。（格前十四4）
有不少的时候，一位信友感到自己需要祈祷，但是，却不知道要如何用言语来表达﹔这时，他如用舌音祈祷，会有很好的效果。这种方式也可以应用在为人代祷的情况中：先把自己要为之代祷的人奉献给耶稣，再以舌音为他代祷，往往会产生意想不到的效果。有人认为这些情况，正如保禄所说的：
「同时，圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言语的叹息，代我们转求。那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什么，因为他是按天主的旨意代圣徒转求。」（罗八26~27）
在为人作医治祈祷时，祈祷者可以先用普通的语言，按求祷者的需要为他祈求，然后，就用舌音继续祈祷﹔往往就在舌音的祈祷中，求祷者得到医治。这种作法，一方面可以避免重复的祈求，另一方面显示出圣神为我们代祷的力量。在神恩复兴中，这是相当普遍的方式。
除了以上所说的各种情况之外，说舌音的经验，在分辨神类上也有它的价值。在分辨神类时，首先要分辨自己的经验是主动或是被动。主动的经验，自己要花力气，只可能来自自己。被动的经验，可能出自善神（天主、天使和圣人们），也可能出自恶神（撒旦及它的使者）。如果我们在说舌音的经验中，很清楚地体会被圣神所推动的感觉，这项经验帮助我们在别的被动经验中，去分辨什么是来自圣神的灵感，什么是来自恶神的力量。