“信的人必有这些奇迹随着他们”（谷十六17）
对神恩的无知
“弟兄们，至论神恩的事，我切愿你们明了。”（格前十二1）
圣保禄在给格林多人前书上曾这样写。
所以，对于神恩的无知，从教会一开始就常存在。
可是，关于这个问题，格林多教友的无知并不像我们今天一样，这在今天无论是堂区教友，或献身于天主的修道人，甚至从远祖时代就已受洗入教，信仰资历源远流长的人们，都相当严重。
格林多教友其实对于神恩知道得很清楚，而且他们的知识并不是从要理问答或神学课堂上学来的，他们知道得很清楚，是因为他们是生活在神恩之中，他们应用神恩，他们有神恩。为他们教友生活与神恩生活完全是一回事。
保禄知道这一切，知道在格林多神恩出现的非常多，但是在应用上却缺乏秩序，这样他才提出来，有关神恩的存在、性质和益处，教导他们正确地应用神恩，好能得到最大的益处，以建设整个的基督奥体。
保禄这样给我们提供了一个好机会，以便知道在格林多教会中，究竟有那些神恩出现。
我们且听宗徒提供的神恩名单：
“神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐，职分虽有区别，却是同一的主所赐；
功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。
圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。这人从圣神蒙受了智慧的言语；
另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；
有人由同一圣神内蒙受了信心；
另有人由同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；
有的能行奇迹；
有的能说先知话；
有的能辨别神恩；
有的能说各种语言；
有的能解释语言。
这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随他的心愿，个别分配与人。“（格前十二4~11）
所以，格林多的信友清楚地知道这些神恩，因为他们有神恩，用神恩，神恩就是他们团体生活的灵魂。
可是，对于我们今天的信友可说什么呢？
在格林多神恩太多了，保禄必须出面规定怎样运用。
而今天，我们的信友团体，甚至连有神恩的存在也不知道……。
如果今天我们的主教写一封牧函，奉劝各位教友，要善用神恩，在集会时说异语、讲先知话、治病、显奇迹等等要按次序，我们的教友会说什么呢？如果一位主教在视察堂区时，像保禄给迦拉达人一样说：
“天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？”（迦三5）
我们的教友又要说什么呢？
这些教友可能会惊奇地叫着说：
“在你们中间施展了德能……”（迦三5）
天主在我们中间施展了什么德能？显了什么奇迹呢？
保禄不愿意格林多的教友对于神恩的运用茫然无知，其实我们要承认，我们对于神恩的性质和效益才真是完全茫然无知呢！
为我们基督宗教竟变成了一种受过洗礼的哲学，新约变成了社会正义典章，我们的信仰生活变成了一堆热心神工，圣德成了守四规守十诫，谈起神恩就好像在谈一个不得其门而入的虚幻世界，一个密封而又害怕打开的盒子，一些只保留给某些特选之人的神秘现象。
我们教友大众对于神恩连一点概念都没有。
那些少数在理论上知道神恩的人，在实际生活上则设法无视其存在。他们好像患了一种恐惧症，生怕沾上神恩的边。连在那些优秀而灵修生活高深的人们中间，所流行的见解也只是：神恩是特殊的恩惠，是专门保留给少数圣人的。特别是某些神恩，例如治病、显奇迹，在我们传统的观念中，也常是与个人的圣德连结在一起的。某某人既然能治病、显奇迹……那当然是圣人了。
这是流行的见解。
可是，圣保禄给写信的教友们，都只是一般的人，不都是圣人，他们有自己的毛病和缺点，从书信上看，有的缺失还相当严重。虽然如此，在他们中间还是有丰富的神恩。
那么，怎么我们竟至于想神恩只是实行英豪圣德的赏报呢？