多少次我们听见人们在说，连那些热心又有德行的人也是一样：“还要什么？我已经尽了力。当然啦，我不会显奇迹！”或说：“我要尽力而为，不过我一定不会显奇迹！”……
而格林多的教友则显奇迹，但他们的圣德可能还比不上今天的若干教友呢。
还有的人说：“我不能显奇迹。奇迹，圣人才会显。”
这倒是真的。
但，我们必须了解谁是圣人。
好多世纪以来，我们广大的群众都一直相信！只有那些在伯尼尼（GloriaBernini）画的天堂画上题名的，被敬奉在镀金包银的壁龛里，头上有光环，前面有鲜花蜡烛的才是圣人。
可是，在起初，却不是这样。
在宗徒时代，所有的信友都是圣者，因为大家都充满圣神，都有神恩。圣保禄在他的书信中，就这样称呼他们。再以后连那些地穴里的教友也都称为圣者，无论他们是主教或是可怜的奴隶。说“信友”或者“圣者”在初世纪，意义是一样的。
但是，当天主教会变成了罗马帝国的国教之后，大批大批的皈依者，许多时候更是为了时尚礼俗而不大是因为虔诚信奉，这样就出现了祸害无穷的“会士”与“俗人”的分野，会士是特选之器，俗人则是一般信众，凡夫俗子。会士才有成圣的义务，一般的俗人只是不违反信条就够了。
这样，基督信仰为信徒大众变成了一种道理、理论，而不再是一种生活体验，而圣德则不知不觉慢慢地从天主的子民中逃之夭夭，跑到埃及南方的太拔一台（Tebaide）与隐士们为伍去了，再过若干年，中世纪，又相继隐避到了隐修院、苦修会院等与修士和修女们去同居共处。
这样圣人就变成了一种超群出众，与社会大众海天遥隔的人物。
更坏的是，渐渐形成了一种信念，认为只有这一种人才堪当时接受圣神的特恩。神恩就是他们修德立功的奖赏，就是他们圣德无可置疑的标识。在大家看来，圣人这时好像生活在一道超人的光辉中，像一颗流星挣脱了现世界溜向茫茫的太空，又像一位独行的魔术师，云游天下，到处施法行奇。
在这些圣人的周围，往往也形成了一些宗教团体，参加的人多次不去热心仿效创会人的神恩，去形成一个神恩的团体，而只处心积虑的用各种方法去歌颂标榜和宣传，把他们的圣人表现成了一位魔术家，在任何的急需中去投靠，都会有求必应。
信友大众既已丧失了真正的圣德观念，就再感觉不到神恩的需要，有什么问题，去找那些主保圣人就可以了。
于是出现了大小圣堂、朝圣地、路边敬奉的小屋、大理石的祭坛、讲道、大小书报、诗歌单张、小圣像、纪念品等，林林总总，再再为了宣传圣人的灵奇，推动群众的虔诚。
这好像在以各种方式，如果不是用言语，而确实是用行动，使人认为那些圣贤就是到达天主德能的唯一管道，天主的恩宠与灵奇也只有通过他们这条路才来到人间。这当然并不是教会册封圣贤、表彰他们的英豪圣德，许可敬奉他们的初心，教会把他们展示给我们，不只为替我们代祷转求，更是为做我们的典范，教我们去效法他们。
但不能否认，实际上，由于多种原因，有时连经济效益在内，在对于圣人的敬礼上，敬礼与福免祸一方面占了上风。
这是一种错误、一种伤害。
是一种错误与伤害，因为预定倾注给教会的神恩宝藏，所能经过的管道之多，可以说与人的数目相当，而现在却把它局限了在这几个有限的管道之中。结果是，原来我们可以利用无尽的宝藏、无限的财富、无涯的能力，去击溃撒殚的统制，革新大地的风貌，而今却落得贫乏、虚弱，无精打采的苟延残喘，实在可怜可叹！
我们好像一群永远饥渴的群众，为维持生命别无选择，只能仰赖这有限的一些工具。我们把天主的子民，认作焦渴的羊群必然的只能在田径的水沟里饮水。
不要误会。我并不是说对圣人的敬礼和求圣人帮忙不好。我所愿意强调的只是，到此为止，停留在圣人帮忙不好。我所愿意强调的只是，到此为止，停留在圣人身上，不再往前进，是一种错误和损失。
对于那些来向这一位圣人或那一位圣女献蜡求恩的人，我们不应当只是说：“依靠他吧，他在天主台前很有能力，你求什么，他一定会给你；”我们应当加一句说：“但在天主台前，你也能够像圣人一样有能力，甚或还能超过他，因为天主不偏爱任何一个孩子。圣人从天主得到的神恩，你也同样可以得到。”我们应当宣讲说，在圣人传记上所读到的那些奇迹异事，每一位信友都能够做；所有的信友在自己的家中或团体中，也能像那位圣女在他们的团体中一样。
我愿意强调的是，那些说：“我不能显奇迹”的是错了，因为他们能够，他们也是圣人，是基督奥体上的肢体，基督奥体的肢体能够有各种的神恩，而且其他像他们那样的肢体也的确有过。
我们要记着：天主并不偏爱任何的孩子，所有的子女，在他的眼中都一律平等，都有同样的权利，都能得到他那无限的财富。
天主圣神是天父的恩惠，为大家也为每一位信耶稣的人；圣神的恩惠也是一样，因为圣神来就不会没有恩惠。
天主圣神是天父给所有人的恩惠，大家一律平等；而天主圣神的恩惠虽为所有的人，但多寡种类却因人而异。