“按手在病人身上，可使人痊愈。”（谷十六18）
“你们去！把所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人洁净，聋子听见，死人复活。”（路七22）
“按手在病人身上，可使人痊愈！”
耶稣的这个标准许诺，我从来没有认真地接受过。
我做堂区主任神父已经多年，我探望过千百个病人，但我从来没有想过我用按手可以治好他们。这句话我念过许多许多遍，可是我从来就没有想到，这可能也与我有关。
当我加入神恩复兴运动的时候，有人告诉我，在那些祈祷小组之中，不断的有病愈的事情发生。我还是没有相信，直到我开始亲眼看见了，才再不能否认其真实性。
看见别人做了，我也鼓起勇气，按手在一位患有白血病的L.G.太太身上。医生说，她再不会活过两个月。我承认，当我为她祈祷的时候，她觉到好像全身是火，从头到脚遭到电击。
那一天晚上她就觉得好转；不多几天之后，医生声明说她已完全康复。现在她健康、强壮、享受着家庭的幸福。
如今已事隔三年，我可以说，我看过了许许多多类似的案例。这一切的一切没有别的，只是使我更相信，耶稣是多么忠于他自己的许诺。
所以这一奇妙的治病神恩值得我们更深入的去发掘。设法努力发现到个中秘密，好能把微笑与希望再还给许许多多的病人，也使天主获享更多更大的光荣。
因为这一问题非常微妙并笼罩在神秘之中，所以最好从一开始就声明，我们的论证并不愿意带有公理的色彩，我们不愿意把某些结论绝对化，我们只是在慢慢地加以说明。
我们论点的证明像往常一样，常是“圣经”。事实上也只有天主的圣言能够给这既艰难又神秘的问题一线光明。在这本书上有足够的题材可以帮助我们得到快慰人心的发现。这使我们喜上心头。
现在我们先面对各种疾病，看一看它们究竟是来自何方。
疾病不是来自天主
人一生病，无论好人或坏人，都会把天主扯进去。
坏人归罪于天主，咒骂、污辱、反抗天主。
好人不辱骂反抗，但顺命地接受，好像一种考验，甚或如同一件恩惠。
下面就是从好人口中经常可以听到的几句话：
“天主给了我这个病苦，愿他的旨意奉行”；
“天主愿意罚我，叫我生这个病”；
“天主愿意我用这个病弥补我的罪过”；
“为了天主的光荣，我愿意接受这个病苦”；
“天主使好人生病”；
“病苦是天主爱的记号”；
所以，疾病的根源常是天主。
我们马上说，如果这不是亵渎神明，也是一种错误的观念。这务虚观念来自柏拉图主义，禁欲主义和善恶对立说，在中世纪渗透到教会里，潜入于神秘学中，其实，在圣经里并没有什么根据。天主不是我们病苦的根源，也不可能是。病苦是一种恶，任何的恶都不可能来自天主。
我们到任何一个有病人的家庭里去，如果生病的是青少年，那么全家父母兄弟姐妹都深感痛苦，愁眉苦脸……难道这时独有天主应当感到喜乐吗？
我们进入一间医院：医生护士都忙得团团转为减轻病人的痛苦……难道只有天主因为人受苦应当喜乐吗？
我们的身体是天主双手的杰作，在创造的最后一天才完成，天主怎么能看着它被毁灭而高兴呢？
天主是一位慈父，他无限地爱着我们——他的子女。这样的一位好父亲怎么能够因把他的子女送进医院而高兴？怎么能够看着他的孩子在病床上辗转反侧而喜乐？
在圣经上实在找不到一节经句能够证明疾病来自天主。
而反面的经句却很多。
“天主是父”的观念在旧约上是有，但发展还不完备，在那里主要的观念为“天主是立法者”，赏罚分明，守法者许以健康长寿，疾病灾殃则是犯法者的惩罚。例如：
上主说：“若你听从上主，你天主的话，行他眼中以为正直的事，服从他的诫命，遵守他的律例，我便不将加于埃及人的痛苦，加在你身上，因为我、上主是医治你的。”（出十五）
又说：“应恭敬上主你们的天主，我要祝福你的饼和水并要从你们中除去疾病。”（出二十三25）
在侦探许地的人中，有一位名叫加肋布，圣经说他已八十有五，仍觉健壮像四十岁的人一样，只因为他对梅瑟交给他的使命对民众作了好的报告。（苏十四10~11）
关于梅瑟则说：
“梅瑟死时，已是一百二十岁，他的眼睛未花，精力也未衰退。”（申三十四7）
圣咏更是充满了天主福佑他们延年益寿的允诺：
“是他赏赐你一生幸福满盈，是他使你的青春更新如鹰。”（咏一○三5）
所以没有一处提到疾病是天主的祝福，一切恰恰相反对于忠信的仆人，天主许以长寿、健康和幸福。
甚至有人主张，天主连祭献畜牲也总没有喜欢过。对于旧约的某些章句用心研究之后，似乎对于公牛、绵羊、羔羊的祭献，天主从来也没有愿意过。大约是梅瑟以他那埃及人对祭献的观念才引进到希伯来人的宗教礼仪中。
（参阅圣咏四十7；五十8—23；撒上十五22；依一11；六六3；耶六60；七22；欧六6；八13；玛九13；十二7；希十5—6）
天主是生活的天主，是“生活的一切光荣天主”，不是那些死的。天主更愿意“赞美的祭献”，而不愿那些畜牲被祭杀。在依撒意亚告知书上已经开始讲天主爱人如父亲：
“妇女岂能忘掉自己的乳婴？初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊。”（依四九15）
耶稣说得更清楚：
“你们中间有哪个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？或者求鱼，反而给他蛇呢？你们纵然不善，尚且知道把好的东西给你们的儿女，何况你们在天之父，岂不更将好的赐与求他的人？”（玛七7—11）
在这些好的东西之中，不能没有身体健康。
父亲只把好的东西给儿女，而疾病不是好东西。连那些在理论上称疾病为天主降福的人，实际上也是去看医生吃药打针为把疾病治好。他们这样作不是相反天主的圣意吗？不是从自己身上把天主的祝福丢掉吗？
不能想像，一位父亲能够使子女幸福而不愿意。所有的父亲都是当子女与他一起幸福的时候，他才感到真正的幸福。
天父渴望使我们美满幸福毫无缺憾，比我们自己盼望得更殷切。
疾病来自罪恶，来自魔鬼
疾病本身就是恶。所有的恶都只能来自人的脆弱和缺失，或者来自头号坏蛋——撒殚。
所有的恶都来自原罪，都是原罪的后果。
人，由于天主的白白恩赐，本来不必遭受疾病、痛苦与死亡。
使人丧失这种“免疫性”、而遭受到有害健康的一切并屈服于魔鬼影响之下的原因就是人类的第一罪过。
耶稣称魔鬼为“这世界的元首”（若十二31；十四30）因为事实了在人类犯了原罪之后，魔鬼已挣得了对世物之某一部分的控制权，用以伤害人。
所以，就是在我们说疾病是由于自然原因的时候，其最后原因仍然还常是那个最初的罪恶以及魔鬼某种程度的影响。
有某些疾病是个人的罪过造成的。不过我们并不愿意说，每一个个人的罪过都有一个相对的疾病，或是说病的轻重直接就等于病人所犯罪过的轻重。
但是，毫无疑问地某些疾病确是伦理的乱七八糟以及毛病罪恶的后果。比方说，谁不知道性病、吸毒、吸烟以及暴食暴饮的恶果？连在这里，其原因也常是魔鬼，因为这些偏差也不外乎是人类第一个罪的毒果。连耶稣也有几次说到罪和疾病的关系，使人不禁联想到那个人这所有患了那个病就是因为那个人自己犯了罪。对于那个从屋顶上被系下来放到耶稣跟前的瘫痪病人，耶稣第一件事就说：
“你的罪赦了。”（路五20）
对另外一个在贝特匝达水池旁遇见的瘫子，在恢复了他的健康之后，耶稣曾这样叮咛说：
“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。”（若五14）
圣保禄宗徒给格林多人说，他们在祭筵时不当作为就是他们中许多人生病和死亡的原因。
“为此，在你们中有许多有病和软弱的人，死的也不少。”（格前十一30）
其他的病是别人罪过的后果。谁能否认疾病的遗传？谁不相信父母的某些不道德行为及毛病能祸延子孙的健康甚至数代？
就是抛开遗传的规律不谈，我们也应当记着，我们大家形成一个社会体，因此在每一个体上的好与坏，都不能不影响到整体的其他部分。
最后，在某一些疾病是由于魔鬼的直接影响，也就是说，当一个魔鬼在一个人身上作窝定居之后，人就患某种病症。
在福音上我们有几个聋哑的案例，当耶稣给他们驱逐了魔鬼之后，他们就恢复了官能的正常功能。
“有人给耶稣送来一个附魔的哑巴。魔鬼一被赶出去，哑巴便宜说出话来。”（玛九32—33）
“耶稣驱逐一个魔鬼——他是使人喑哑的魔鬼。他一出去后，哑巴便说出话来。”（路十一14）
所以结论是：所有的灾祸，连人身体的不健康在内，直接或间接，都有一个唯一的根源，那就是魔鬼，他通过原罪，把整个的人，都控制在他的权下。所以不是天主、而是魔鬼喜欢用各种的灾殃——连疾病在内，来磨难人。
耶稣在治好胎生的瞎子时，称这是“天主的工作”（若九3）。反过来使人患病就可说是魔鬼的工作了？
天主从疾病中拯救我们
在原罪之后，天主许下救主来救人，是许下把人从罪所产生的一切后果中拯救出来，天主父为那次不幸的失足所带来的一切问题，许诺了圣子降凡成人。
圣若望宗徒说：“那犯罪的，是属于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪，天主子所以显现出来，是为消灭魔鬼的作为。”（若壹三8）
现在魔鬼的作为既然在人的灵魂上是罪过，在人的身体上是疾病，那么，天父遣发圣子来救人，就是救整个的人，而不只救人的一部分，脱离魔鬼的控制。
魔鬼从前曾大获全胜，现今则应是全盘皆输。
耶稣救我们脱离一切疾病
耶稣来到世界上，是为实现一个新的创造，在这里再不应有魔鬼任何工作的余地。
他来是为把我们从所有的不健康中拯救出来，在灵魂的不健康方面，他把我们的罪负荷在自己的肩上；在身体方面，他承担了我们的疾苦。依撒意亚告知曾这样预言说：
“他所背负的是我们的疾苦，担负的是我们的疼痛。”（依五三4）
圣玛窦正是在耶稣准备治好病人的时候，认为这段预言应验了：
“他用一句话就驱逐了恶神，治好了一切有病的人。这样就应验了那藉依撒意亚告知所说的话：他承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病。”（玛八16~17）
所以结果是，就如同他把我们从罪恶中救了出来：
“但上主却把我们众人的罪过归到他身上。“（依五三6）
同样我们也被从身体的疾病中救了出来：
“他承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病。”
既然是耶稣承担了我们的罪，他自己为我们成了罪，那么罪恶就再不在我们身上了，同样既是耶稣担荷了我们的疾病，那么疾病也就再没有理由在我们身上了。
耶稣是新秩序的创建人，也是新人的创造者。在第一位亚当身上，我们找到了灵与肉的死亡，在新亚当身上，整个的生命、丰富的生命、在原罪之前那没有疾病、没有死亡的生命、应当是已经归还给我们了。
当天主圣子取了人体的时候，就把我们的身体从魔鬼的控制下救出来了，还给了人生命与不死。
如果我们把耶稣战胜魔鬼的工作，只限于使人在灵性方面恢复旧观，那就等于把这战果给减半了。
耶稣降世是为再造一个新世界。一个新的创造在复活节那天的黎明和他一起破墓而出：
“这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的子民，他亲自要与他们同在，作他们的天主；他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默二十一3—5）
我们已经沐浴在新事物中，不是要来的事物，而是已经有的事物。圣保禄说，当我们成为耶稣奥体一部分的时候，新的创造就已经在我们身上实现：
“所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。”（格后五17）
当圣神在墓中把生命重新给了耶稣的时候，同时也把生命给了整个的基督奥体：
“如果那使耶稣从死者中复活者的圣神住在你们内，那么，那使基督从死者中复活的，也必要藉着那住在你们内的圣神，使你们有死的身体复活。”（罗八11）
在希腊原文“有死的”一词thenta，意思是“屈服于死亡”的。所以不是说，已经死去的身体有一天要复活，而是一个屈服死亡的身体要接受新生命，时时为圣神所复苏更新。如果我们同基督合为一体，那在他——头与我们肢体之间所周流就是唯一的生命。
“若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦，若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。“（格前十二26）
现在基督已经受到了光荣，所以所有的肢体也从现在开始就参与基督的光荣。
希伯来人过去并不像我们一样知道灵魂和肉身的区别，所以他们那时所等候的默西亚就是人的救主——整个人的救主、原封不动、没有被解剖的人的救主。
耶稣就是如此，从他公开传道的第一天所表现的就常是如此。
耶稣怎样面对病人？
耶稣治好一切到他跟前来的病人，在路上、在家里、在会堂，如果情况需要，也治好在远方的病人：
“我愿意，你洁净了吧！”（谷一41）
“我给你说：起来，拿你的床，回家去吧！”（谷二11）
“伸出你的手来！”（路六10）
“去吧！你的信德救了你。”（谷十52）
“去，到史罗亚水池里洗洗吧！”（若九7）
“去吧，你的儿子活了。”（若四50）
对观福音一半的篇幅是记载耶稣治好病人。
我们常听见人说，通过那些奇迹，耶稣愿意证明自己是天主、是默西亚。
这，一部分是真的。
事实上群众就这样议论。
“默西亚来时，难道会行比这人更多的奇迹吗？（若七31）
不过这不能是其主要的动机：一位医生周游治病不会只是为向人显示他的医术。
耶稣对于这一问题并不太注意。事实上有时候他叮嘱那些治好的病人不要给别人说：别的时候，还在安息日治病，照法利塞人的意见，真正的默西亚是不会这样做的。
对于耶稣，治病医人并不是一种补充或附带的作业。他并不说这是奇迹，也就是他应当做的非常事件，而他说这是“天主的工作”。（若九3）也就是说，是他救人使命中的主要元件。
再者，我们常常解释，在福音上所记载的治病，有一种象征意义，那就是耶稣在治好人身体疾病的时候，他所愿意的是针对着我们的灵性创伤。
现在，在不排除寓意的同时，我们也不能不再强调其历史事实。治愈是在人的身体健康方面：瞎子看见，瘸子行走，麻风病人得到了洁净。
若翰洗者打发人来问，他是不是众人所期待的默西亚，耶稣的答复是展示给他们、身体生病的人被治好了，而不是灵魂被治好。
“瞎子看见，瘸子行走，癞病人洁净，聋子听见，死人复活……”（路七20~22）
所以没有比这些工作更重要的了，为使疑惑的人相信，他就是他们所期待的默西亚。
耶稣对病人的态度如何？
耶稣没有对任何一个来请他治病的人说：“要接受你的病苦，像接受天主的祝福，或是像父爱的记号一样”。而他却治好一切人，认为他们的病苦就是应当铲除的灾害，就是该攻打的敌人。
在福音上，我们找不到一处耶稣企图说服病人承行天主的旨意。他没有向任何一个病人说过：“你该接受这病苦为天主的光荣！”甚而他却相反的说，天父要因他治好病人而受到光荣。
关于胎生的瞎子，宗徒们问，是他本人还是他的父母犯了罪，耶稣答说：
“也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作，在他身上显扬出来。趁着白天，我们应做派遣我来者的工作……”（若九3—4）
所以，天主的工作不是使那乞丐的眼瞎，而是治好他的眼睛。“趁着白天”完成类似的工作，就是光荣天父、完成天父托给他的使命。
另外一个例子，就是葛法翁的患瘫痪症的人，他并没有当人民把他从房顶系下去的时候赞美天主，而是当他被治好之后。
“那人立刻在他们面前站了起来，拿着他躺过的小床，赞颂着天主，回家去了。”（路五25）
看见这奇迹的人也同他一起赞美天主：
“众人十分惊奇，并光荣天主，满怀恐惧说：今天我们看见了出奇的事。”（路五26）
最后的一个佐证是拉匝禄的生病和死亡。耶稣听到他这位朋友生病便说：
“这病不至于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。”（若十一4）
所以，天主的光荣不是疾病，而是以后要发生的一切。
事实上他不是向拉匝禄的妹妹重复：
“我不是告诉过你：如果你信，就会看到天主的光荣吗？”（若十一40）
玛尔大在哥哥生病的时候没有看见天主的光荣，但当他活生生从坟墓里出来才看到了。
所以不是疾病使天主受光荣。从福音上找不到耶稣这样教训过人。
耶稣怎么能够使我们相信，我们每天能够向天主献上的最完美的赞颂，就是我们被煎熬的身体所发出的呻吟？
一些不同的意见
1、耶稣不是说过吗？
“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。”（谷八34）
在这里所说的十字架——痛苦，似乎并不是说的因疾病而来的身体的痛苦，而是门徒们因忠于耶稣的教导和使命，必须从别人方面所受的，比如迫害、不了解、斗争、压制、失望、难过、阻碍反对、日常生活的责任、时时刻刻顺承天主圣意的牺牲等等。这些的总合就是基督门徒的真正十字架。
耶稣请我们“背起十字架”，就是认为它不是我们身内的，而是来自身外的；“天天”背着它，就是在我们与别人不停地交往中，总不会缺少的。（对于身体的疾病不能这样说……）
耶稣曾屡次强调痛苦的价值，也是在上述的意义之下：
“几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。”（玛五11）
我们并不记得耶稣曾说：有病的人是有福的，似乎耶稣也没有表示过、被治愈的人是有福的。
2、病苦为补赎自己的罪过有益
我们的答复是：补赎罪过的最好方式是“爱”
在新约上连一节也没有说，耶稣或宗徒们向悔改的罪人要求，在自己身上做肉体的补赎。但要求了在生活上、思想上作彻底的改变，从心里悔改（metanoia）。
玛拉达的罪妇许多的罪都获得了赦免是因为她爱的多：
“故此，我告诉你，她的那许多罪得了赦免，因为她爱得多；但那少得赦免的，是爱的少。”（路七47）
保禄回头后不久，耶稣预言说：保禄要为他的名受许多苦，就是战斗、迫害、不被人了解、劳累、危险等等，但其中并没有疾病。
圣保禄不可能是那种经常生病的人，或如某些人所想像的不知患有什么痼疾。一位像他那样的宗徒、马不停蹄、不知休息、不知劳累，跑遍山南海北、天涯地角的人，不可能经常疾病缠身。那闻名的“身上的刺”很可能不是一种身体的疾病，而更可能是反对他的人（犹太人或犹太化的人）和那无止无休，使人丧气，到处都有的反对他的浪潮。这为他就成了面对他那宝贵的神恩（格后十二5、7）一付预防骄傲的药剂。就在那同一的上下文中，他也特别表示了为基督而受迫害遭患难的光荣。（格后十二10）
3、疾病纵然不是天主所愿，但总是我们日常生活中的一个惨酷事实。
连罪恶也是我们每日生活中的悲惨事实，天主虽然不愿意，但也容忍，像对人间所有的恶一样。但准许和容忍并不表示他就喜欢这些事发生或与我们为伴。
所以，如同天主容忍罪恶，但并不喜欢它在我们身上，因为它破坏他在我们身上的神性生命；同样天主容忍我们生病，但并不喜欢我们生病，因为疾病破坏我们的身体——他双手的杰作。罪恶与疾病这两种灾祸，在新的创造中已没有存在的权利，因为二者同出一源。
甚而罪恶与疾病是一种灾祸的两面，是魔鬼胜利的两个战场，这些天主都愿意涤除净尽。
天主从他那一面，为除掉魔鬼的胜利，该做的都做了，现在是我们采取行动，负起责任的时候了。
4、疾病虽然不是来自天主，但天主也利用疾病为警告、纠正，并为惩罚罪人。
当然，一位父亲在他慈爱地说劝召唤都不发生效力的时候，也能采取强制的方法。
一场疾病能够成为中止不正常生活的警告，也能是那些不再注意爱天主而继续犯罪毫无不安者的警钟。
不过，惩罚绝对不是目的，其目的常是改过迁善。在我们这案例上，我们不应忘记，惩罚是来自一位极爱自己子女的天父。无论这子女是如何的忘恩负义、罪恶多端，他仍是无限地爱他们。惩罚使他的心泣血，甚于被罚的子女。纵然是迫不得已用惩罚作为最后的救药，但他仍企盼着他的孩子及时悔改，他好随时中止惩罚。
一旦罪人承认了自己的过错、痛悔了也定志不再犯罪，那再继续惩罚他就成了多此一举毫无用处。悔改之后是新生的开始，荡子既然回了家忏悔认错了，就再没有理由责斥他、处罚他。在父亲给他穿上了最华丽的衣服之后，怎么还能再鞭打他呢？
所以，疾病能够有一种教育和纠正的意义，可是一旦达到了目的，从这一方面说，就再没有存在的必要了。
5、许多圣贤受了很大而长久的痛苦，一方面由于天主的安排，另方面由于他们自献为牺牲，代人受苦，那可怎么说呢？
最后必须承认，无论是精神上的或身体上的痛苦，在一定的范围内，于此流徙的世界之上，都能够有一种立功劳的价值，比如说，使人在天主跟前更谦虚、更真诚地超脱自己、超脱世物、更纯洁更热情地爱主爱人等都是。
耶稣自己也曾叮咛自己的徒弟们不只要祈祷，也要禁食，好能救人脱离某些魔鬼的控制：
“这一类的魔鬼，非用祈祷和禁食，是不能赶出去的。”（谷九29）
所以我们要合于救主基督极度的痛苦，以一种对天父最纯洁的爱，在我和别人身上实现和补充“基督苦难之不足。”（格前一24）
但是若说，在某些一定的心理和生理的状况并在天主上智的智慧之下，痛苦能够是有益的和有功劳的，或是说一切疾病或痛苦的本身是好的，必须去追求或不必希望予以减除，那是两回事。
天主创造了我们是为幸福和生命，从这人世的流徙时期开始，没有什么禁止我们，用一切可能的方法，在尊重别人以及天主不可探测的目的限度之内，去追求那更高更圆满的幸福和安康。
耶稣还在治病
耶稣和那时一样，常在治病。依撒意亚说：
“他承受我们的脆弱，担荷了我们疾病。”
就是指我们所有人的脆弱和疾病。就像他救赎了所有人的罪过，也承受了所有人的脆弱和病苦。
多少次我们听到有人说：“在耶稣的时代！”，就好像在说一个历史人物，过去行了许多奇迹异事，现在都笔之于书，历历可考。
但，所有的时代都是耶稣的时代，耶稣像那时候一样，与我们常相左右：
“我要同你们天天在一起，直到今世的结终”（玛二十八20）
他常是一样，现在仍然像那时一样关怀受苦的人，渴望治好人灵魂和身体的疾病。
在旧约上已经有了预像，说他是人类的良医。
当毒蛇咬死了许许多多民众的时候，天主告诉梅瑟竖立一个铜蛇，凡是被毒蛇咬到的人一看铜蛇就可得到痊愈。
现在，如果耶稣的预像能够治好一切仰望他的人才对。也不只是在灵魂方面，因为那些希伯来人是被真正的毒蛇咬伤，他们被治好的也是身体的创伤。
宗徒们也了解到自己的老师并没有因为升天就结束了治病的工作，而是愿意通过他们把这工作延续下去，直到世界的末日。
而且在耶稣第一次派他们外出宣讲天主国的时候，就给了他们同样的神恩：
“病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁净；魔鬼，你们要驱逐。”（玛十8）
圣神降临后，他们自知接受了老师的同样权柄，于是就在一切机会中去使用，在圣殿门前伯多禄向一个瘸子说：
“金子和银子，我没有，但把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走吧！”（宗三6）
这不是一个例外，而是在教会内治病时代的开始。连伯多禄的身影也治好病人（参阅宗五15）。同样斐理伯在撒玛黎雅：
“因为有许多瘫痪和瘸子也被治好了，为此那城里的人皆大欢喜。”（宗八7—8）
不只是宗徒们，连一般的教友也治好许多的病人。圣保禄把这神恩列入了格林多教友所有的其他神恩之中。（格前十二9）
耶稣在他升天之前，还特别强调这神恩是所有信者所有：
“按手在病人身上，病人可得痊愈。”（谷十六18）
所以治病神恩是所有基督奥体随时可用的宝藏。
天主教会常常运用了这一神恩。但不幸的是，随着时光的推移，慢慢形成了一种信念，认为这是给某些少数蒙恩之人和极少数的圣者所保留的恩惠，不过耶稣并没有说圣人而是说“信的人”按手在病人身上……。
今天教会正在这新神恩时代的黎明，感谢天主，这治病神恩已日益普遍，也因为黎明，所以一切使人相信，我们正是处于起跑点上。明天的教会将会看到比宗徒大事禄和福音上所描述的更大的奇迹。
耶稣怎样治好我们的疾病？
我们已经说过，耶稣来是为医治我们的所有疾病，无论它是灵性的、身体的和心理的，换句话也就是，灵魂的病、肉体的病和心理的病。
灵魂的病，他用圣事来治疗。身体的病和心理的病，他利用三种管道来治疗。
1、着医生和药物。
2、直接地。
3、藉着圣事。
在这里我们只谈后两种疾病，亦即心理的和生理疾病的治疗。我们说耶稣治好它们：
1、藉着我们可以运用的自然方法，亦即藉着医生和药物。
在我听到下面这些话的时候，心中感到非常的不舒服，那就像说：“医生没办法了，耶稣才开始。”“地上的医生在无能为力的时候，只好去求天上的医生”。这就好像是两个不同的职业家，一个为一般的案例，而另外一个则为绝望的个案。两个医生彼此不知道，在不同的层面，各在自己的范围内工作。
其实，医师只有一位，那就是耶稣基督——最伟大而唯一的医师，由天父所差遣，守候在患病的人类床前。
一般的医师与药物只是他手中的工具。
圣史若望说：“一切都是藉着他而造成的。”（若一3）
每一种东西都有其特殊的目的。当他创造日月山川、矿物、动物、植物的时候，就以他无穷的智慧、为治我们的病、预备了自然界的药物。
药品，连人制造的在内，其自然的成分，最后都是出自他创造的双手。
同样，也常是他召叫了医生来献身救治病患，光照他们帮助他们去发现蕴藏于矿、植物中的医疗潜能。也是他利用医生的手去从死亡中抢救许多许多人的健康。所以我们不谈医生、药物与耶稣，运用若干的连接词。而我们却只谈耶稣自己，他藉着受造的医师和药物等亲自医治我们。
2、耶稣用他个人的干预、直接治好我们，不借助助医师和药物。
在这里我们要谈的是耶稣治愈我们疾病的第二种方式，也正是所谓的治病神恩。
这也正是我们愿意向所有信耶稣的兄弟姐妹们高呼：耶稣现今还活在我们中间，他愿意也渴望救我们脱离疾病的重担，像脱离罪过的负荷一样。
我们愿意向所有的病患高呼:他们要对耶稣有更大的信心,一有不舒服就去找他，而不只在绝望的时候。
我们希望经年累月为病苦缠身的所有天主的子女都相信，耶稣就在这里等着治好他们,无论他们的病是如何的严重与不可救治。
他过去既然治好了，所有怀着信德去投靠他的人，为什么今天他不应同样的治好现在的病患呢？
今天的病患所缺的是“信德”。他们盲目的信赖医生，一有不舒服，第一个想的就是医生，他们的所有希望都在医生身上。
为向一位专家求治，他们远走千百里，花费上百万，也认为理所当然，但为什么不想一想，就在那里，在他们床边，就有另外一位专家，他能做的是既快又好！
对于这一位专家学者，他们却只有在其他专家都束手无措的时候，才会想起来。
其实，耶稣早放在我们手中一种宝贝的潜能，现在应是我们注意它的时候了。
对于医学界所创造的“奇迹”我们尽管感到高兴，但我们也不能忘记，我们的信德能够创造更大的奇迹。
耶稣向我们保证说：“凡信我的，我所做的事业，他也要做，并且还要做比这些更大的事业，因为我往父那里去。”（若十四12）
3、耶稣藉着圣事治好我们，连身体也不例外。
由于习惯于把圣事当作圣宠的七道河流，为润泽我们的灵魂，我们不大容易相信，
它们对于我们的身体也能所帮助。
不过，这却是从耶稣的话所得到的当然结论。
耶稣说：“我来，是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。”（若十10）
如果耶稣给我们带来了更丰富的生命，也就是充实而完美的生命，那么这种丰富不能不扩展到我们的整个存在。
耶稣既没有特别说明这是那种生命，所以他的意思就是整个的生命，超自然的和身体的生命都含盖在内。这整个和全部生命丰富地流溢到我们，是藉着圣事，圣事好像活水的七条河流，来自永恒的涌泉，不只使我们人的一部分，而是使整个的人都沐浴在它的清流之中；整个的人，灵与肉都一起包含在内，唯一而不可分的整个人的组成元件，都沐浴在天主丰盈的江河之中。
我们不能想像一片田野为满溢的河水所覆没，一半是汪洋一片，另一半则龟裂干旱。
这一课题是如此的美好，值得写一部专书来讨论。
在这里我们则应以蜻蜓点水力略略提到为满足，但是我们衷心祝祷，唯愿另有高明，对这尚未开发的原野，作进一步的拓荒探究。
为我们对这七件圣事，只走马观花，巡礼一番就已足够，就像对一本书的封面略作一瞥而已。
①洗礼圣事
在这第一件圣事中我们接受丰富的生命。
“你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，信那使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了。”（哥二12）
“难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者是复活了，我们也怎样在新生活中度生。”（罗六3—4）
我们既然与基督在新生活中度生，那我们就与他一起战胜了罪恶的所有后果：
“因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶。”（罗六6）
既然我们不再是罪恶的奴隶，那么奴隶的后果自然也就取消。后果之一正是疾病。
藉着洗礼我们成为天主的子女，天父财富的继承人，自接受义子名份的时刻开始。如今在我们要继承的财富之中，不能没有身体健康这一恩惠，因为为度一个相称天主子女尊严的新生，身体健康实是不可或缺的一环。
藉着洗礼我们成为基督奥体的肢体，即成为已复活而在光荣中的基督身体的肢体。因之我的身体不能感受不到此新生的效应。
洗礼使我们成为基督，
“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”（迦二20）
因而有关旧亚当的一切，连降到他身上咒骂在内，在我们身上应当是已经消逝得无影无踪，完全化为乌有。
因着洗礼我们成为天主的宫殿、天主的会幕，天主圣三来到我们心中定居，尤其是天主圣神来在我们身上完成两项工作，其一是我们与基督复苏于新生之中，其二是来使此新生日新又新，换言之，即每天来注射新生给我们的身体，因为我们的身体还在死亡，以及导向死亡的疾病控制之下。
所以洗礼在我们身上拔除罪恶的旧法律，赋给我们圆满的天主性生命，再造新人，亦即是那未识罪恶及其恶果，服从天主手中化生的新人。
②坚振圣事
在坚振时，天主圣神再次也更丰富地倾注在我们心中，并赐给我们他那奇妙的神恩。
这些神恩的目的就是要扫除撒殚企图在我们身上再建罪恶的王国，亦即疾病与死亡的王国的那种力量。
赐给我们的圣神犹如一种力量，使我们用以击溃撒殚，再建我们对受造的主权。
③圣体圣事
在圣体中是耶稣自己的身体来触动我们的身体。
厄里亚在复活漆冬寡妇的儿子时，是三次俯在死者的身上。（列上十七21）
厄里叟也是以同样的方式复活了叔能妇人的儿子（列下四34）
耶稣治病的时候，则只用手一触摸病人就好。
而圣伯多禄的身影就曾治好过许多病人。圣保禄的手帕与床单以及某些圣人的遗物也完成过奇迹异事。
现在与耶稣整个的身体，真正、实在、有血有肉的身体接触，难道就不能治好我们的疾病吗？
耶稣的圣体能够、他也愿意治好我们，只可惜我们习惯于认为圣体是灵魂的食粮，而不想他也是我们身体的救药。
在领圣体以前，我们每天重说百夫长求耶稣治好他仆人的那句话：“只要你说一句话，我的仆人就会好的”。我们虽然重说这句话，但并没有给它原来的意义。我们求天主治好我们的灵魂，而百夫长则是祈求治好他年轻病重垂危的仆人。
意大利文在弥撒中用的译文：“我就会获救了。”反映着灵魂意义，中文的译文更是如此：“我的灵魂就会好的”属灵的意义更明显，英文的翻译则是“我就会被治好了”这样被治愈的意义当然更清楚。
所以今天的病人比加里肋亚的病人以及那个患血漏的妇人更为幸运，因为他们可以使整个耶稣的身体接触到他们的疾病。
在圣神同祷会中，有许多治愈的见证。这些治愈发生在弥撒中，或在领圣体的时候。
一次治愈是几个月前我亲身经历的。在讲道时我先讲了圣体治愈的道理，以后我嘱咐在场的病人向耶稣祈求在领圣体的时候治好他们。有一位男士双膝疼痛已有数年，走路不能超过几分钟，那一天晚上他很高兴地来找我，给我说，在领圣体后他病好了，之后和常人一样走了一整天也没疼。
我们应当宣传这一信念：圣体除了产生灵魂上的效果以外，在身体上也有功效。
神父们应特别让人了解，他送的不是临终圣体，保他们得永生，他更是给他们送来一位天上人间最大的专家。
感恩祭典弥撒的举行也应有这样的一种风貌，那就是与到耶稣跟前的病人，我们都围绕在天上神医的周围，像那天在伯多禄的家中一样。
④和好（告解）圣事
这更是特别为治愈的圣事。
藉着它耶稣继续他治好人、治好整个人的工作，救人脱免罪恶并脱免罪的恶果。
也是在这一圣事中，重复他所说过的那句话：“你的罪赦了。”和“拿起你的床，回家去吧！”
疾病与罪过多次形影不离，好像因与果。
如果，在心中很久孕育有仇恨、忿怒、决志报复、嫉妒、吃醋、生气等等，这除了是重罪的原因之外，同时还是些毒素，日积月累，自会引发严重的疾病。
现在和好（告解）圣事从灵魂上消除了这罪根，使他获享平安、轻松、祥和与喜乐，这样也帮助身体保持健康、朝气与茁壮。
此外这件圣事还治好我们心理的疾病和儿童期的创伤，关于这一点以后我们会谈到。这真是一个很好的课题，几乎完全尚待探讨开发。
⑤病人傅油（终傅）圣事
我们过去常把这件圣事当作死亡的前奏，其实它是一件生命的圣事。
圣雅各伯并没有谈到垂危的病人，他说：
“你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油；出于信德的祈祷必赦那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。”（雅五13—15）
所以这是一件为治疗灵魂也为治疗肉身的圣事。
现在新的罗马圣事礼典在举行这件圣事上，就兼顾到这两方面。
⑥圣秩圣事
神父是基督使命的继承人，因而如同耶稣一样，有能力照顾整个的人，不只限于灵性方面。
藉着施行圣事，神父把丰富的生命带给人，就是使他们成为新人，解救他们脱离一切的奴役，无论是灵魂的、心理的和身体的。
神父不只是灵魂的医生，而是与基督重获新生的人的医生。他是医生，与基督有同样的能力，他在一个由新创造而生的世界上运用施行这种能力。
⑦婚配圣事
父母在新生命的创造上是天主的合作者，因而他们也有义务来维护子女的生命。
当家庭一员的生命有危险时，父母就应重新负起与天主合作创造生命的那种合作的义务时，用祈祷来使生命的奇迹得以延续。
谁比父母更有权利和义务为子女的病祈祷痊愈呢？过去在创造一个新生命时天主召选了他们与自己合作，现在自然不能拒绝他们为延续这一生命所作的祈祷。
婚配圣事的恩宠不能不含有维护子女这一件。
所以总结来说，天主恩宠的七个管道，也是我们可以随意运用的、使身材健康的恩宠泉源。
怎样为治愈祈祷？
到现在我们从天主方面看了治病神恩，如今在第二部分，也是实用而更重要的部分，我们要看一看领有这神恩者的角色。
上面说过，天主愿意治好我们的疾病，但天主也要求我们的合作。
治病神恩是天主圣神真实的恩惠，但它并不是一个自动地按键按钮，只要你一按就可叫医院空空。连耶稣也没有这样，他没有去把所有的癞病院统统关闭。
为治愈有些条件必须实现才可以，这一点就要看我们了。
但我们必须马上说，这些条件并不是严格的条款，为每个人都一样。圣神并不让技术把他束缚，屡次他表现得超出技术的范畴之外，而让技术不知所云。
耶稣在治病的时候也没常用一样的方法。
无论如何，知道为接受治愈什么是最理想的条件，还是不错。
有些条件是为病人的，有些条件则是为那些给病人祈祷治愈的人。
甲、病人方面应有的条件
1、病人首先应当愿意治愈
这样说，你不必觉得奇怪
有些病人认为已经再没有恢复健康的可能，所以他已经向疾病投降。他已经认命要跟自己的疾病纠缠一生，好像再没有改变的可能，尤其是当医生告诉他，那个病不会再治好的时候。
病人应当相信，耶稣愿意治好他，虽然有些病况顽强，一切治疗都不见效。
耶稣是生命的主宰，对于他没有不能治的案例。
在任何的情况之下，无论病是重或轻，病人应当相信，天主不愿意他生病，那个病苦不是从天主来的。
1、病人应求耶稣治好他
我们上面说过，耶稣能够，但实际上并没有治好巴勒斯坦某一城镇或一村里全部的病患，而却治好了所有那些来求他的人。
只是说：“反正他知道我生病……他若愿意治好我……”是不够的。
不错，他是知道，但是他愿意我们求他。
他愿意我们做我们的部分，就是去求他，像福音上那些病人到伯多禄的家去找他，向他呼喊他们的痛苦，挤开群众至少去摸一摸他的衣边，甚至从屋顶上把病人系在他的面前。
今天许多的病人没有得到痊愈，是因不愿意谦虚地到他跟前，把自己的病展示给他看。他们不信他会实际上关怀他们。
一发现症状，一般人第一个思想是找医生、吃药、住院等等，而不是耶稣基督。什么时候人的希望破灭了，那时才想到他，作为最后的救星。
相反地，我们应当为一切的病，向耶稣求救，连头疼时服一粒药丸或去作复健追踪一样也要去求。我们只应求他来治好我们，虽然是透过医生和药物。
此时可能有人会问：我们不去找医生也不吃药，而只求耶稣治好我们，可以吗？
我们的答复是：大原则是先把自己托给天主并用天主放在我们手中，能用的一般方法。在这一切不容易得到，或不见效的时候，那时我们才能求他直接地来治好我们。无论如何，我们再说一遍，常是耶稣治好我们，所以我们必须直接地或间接地去找他。
2、病人必须怀奋斗目标信德去求
信德是耶稣对到他那里求他的人所要求的主要条件。
当他回到了纳匝肋，他三十年生活的故乡，在那些破旧的老房子中间，他没有显多少奇迹，因为他的乡亲不相信他：
“他在那里，因为他们不信，没有多行奇能。”（玛十三58）
圣玛尔谷解释的更清楚：
“耶稣在那里不能行什么奇能，只给少数的几个病人覆手，治好了他们。他因他们的没有信心而感到诧异。”（谷六5—6）
所以耶稣是愿意行奇迹，只是“不能”，因为不能找到适合的对象。
对于求他治好自己仆人的百夫长，耶稣说：
“你回去，就照你所信的，给你成就吧。”（玛八13）
耶稣给两个瞎子说：“照你们的信德，给你们成就吧！”（玛九29）
耶稣给患血漏的妇人说：“女儿，你的信德救了你。”（谷五34）
所以必须满怀信德的去求：
“满怀信德”，就是要完全相信，毫不疑惑，相信治愈已经在实现。
信德排除一切的自卑，一切的犹豫，一切的担心，一切的恐惧。我们不应怀着希望天主俯听我们的心去求，而要怀着完全相信天主已经答应了我们的心去祈祷。
这种确信是来自一切疾病在加尔瓦略山上已经潜在的被治好了这一事实。就像一切罪过那天已经被赦免，已经在耶稣的宝血中被洗净了是一样。
在这里，我们应当注意避免陷于语意双关的危险。
不是我们的信德在显奇迹，就像一有了信德，疾病无论如何一定会治好，万一没有好，那就认为信德不够完美。
信德是治愈的主要条件之一，不可或缺。信德应是完美的，如果我们自觉不够，那么我们可以求天主加增我们的信德，就像孩子附魔了那位父亲，我们一样能够高声说：
“我信，请你补助我的无信吧！”（谷九24）
不过，信德不是唯一的条件。还能有其他的情况阻碍着治愈的神恩。只有天主以他无穷的上智和仁慈能够作最后的判断：我们必须常常服膺他那不可探测的计划。
在我们为治愈祈祷的时候，我们是不是应当加上一句说：“如果这是天主的圣意”，换言之就是我们是否应当说：“主啊，求你治好我这个病，或治好这个病人，如果这符合你的圣意。”
一般来说，答案是：不要！
耶稣在治好病人的时候，总没有加上过这个条件，因为他知道，治好他们就是天主的圣意。
在拉匝禄墓前，耶稣说：
“父啊，我感谢你，因为你俯听了我，我本来知道你常俯听我。”（若十一41—42）
父派遣耶稣就给了他这个特别的使命，所以不必每次重复：如果这是你的圣意！
有人可能反驳说：耶稣自己不是说过？
“父啊，你如果愿意，请给我免去这杯吧！但不要随我的意愿，唯照你的意愿成就吧！”（路二十二42）
我们的答复是，这里情况不同。
在橄榄山的垂死祈祷中，耶稣直观的知道他近在眼前的苦难，绝对是在天主救人的计划中；但他仍然愿意从与父的交谈得到些许安慰，并表示完全委顺于天父的圣意之中。
在祈求治愈的时候，我们是祈求天主能给也愿意给我们的恩惠，我们在大体上也知道什么是天主的意思：
“我是医治的上主。”（出十五26）
“是他治愈了你的一切病苦。”（咏一○三3）
“他必使疾病远离你们。”（出二十三25）
所以，一般来说：在求治愈上，不必加什么条件。
3、病人应当心平气和地求，不必唉声叹气、痛哭流涕。
一个儿子为了任何需要到父亲跟前，都会简单、自然而满怀信心地向父亲说明，因为他知道父亲的一切都属于他；而他不会五体投地地跪在父亲脚前，哭着叫着像一个奴仆或乞丐一样。我们也都是天主的家人，所以，我们是喜喜欢欢的到天主台前，向他说明我们的愿望。
“我的灵魂，请向上主赞颂，
我的五内，请向上主赞颂。
我的灵魂，请向上主赞颂，
请你不要忘记他的恩宠。
是他赦免了你的各种愆尤，
是他治愈了你的一切病苦。
是他赏赐你一生幸福满盈，
是他使你的青春更新如鹰。（咏一○三，1—5）
兴高采烈地去求，唱着赞美感谢的诗歌，如同已经治愈了一样。
另外，当病人满怀信心乐观祈祷的时候，也应当设法在脑海中形成一个自我愿意的自己拥有的形象。
就是应当看见自己健康、自由、幸福和无病无痛；看见自己已经痊愈，满心喜乐，耶稣双手覆在自己的头上，连连说：“我愿意，你好了吧！”
纵然是病还存在，甚而还加重了，也要继续光荣天主，唱着阿肋路亚，感谢天主的医治大恩。
4、除去障碍
另一个极重要的条件，就是除去一切可能阻碍天主恩惠的障碍。
其中如：没有告解、或没有求天主宽赦的重罪，坚决不愿宽恕所受的委屈，强烈的仇恨和气忿，决志报复等等。
另外一个严重的阻碍可能就是一旦病愈之后不大想或一点不愿意改变自己的生活。圣保禄说：
“人的身体不是为淫乱，而是为主，主也是为身体。”（格前六13）
有些人却希望恢复健康，好能再去犯罪，再继续享受罪恶的生活。他们追求奇迹，却不要显奇迹的天主。痊愈不是目的，而是为走向更高的美善，亦即为归向天主并把整个的人解救出来，脱离撒殚的控制。而这一点，如果是愿意仍然留在死亡的罪恶中，就不能实现。
这可能就是许多人得不到治愈的主要原因之一。天主不愿意，把一个他们愿意继续用以反对天主的工具，再放到他们手中，免得他们趋于永远的丧亡。
因而治愈的祈祷之前，应当作一个真诚的悔改。
乙、为病人祈祷者应有的条件
治愈的神恩是为个人，也是为团体，但团体更容易得到。
因而，如果可能，最好是若干人为一个病人祈祷。
被请为病人祈祷的时候，不要托言自己没有这个神恩而拒绝，因为如同我们说过的，这一神恩在需要的时候才给。
为病人祈求痊愈是一种本分，就像应当探望他和守护他是一样。因为怕没有治病的神恩，怕达不到治愈的效果，就拒绝祈祷或远离病人，就好像一个医生拒绝执行给一个病人治病，因为怕不能治好他一样。
在说明这点之后，现在我们看，应当怎样为病人祈祷。
1、首先用祈祷来作准备
求天主为他的光荣而我们作他的工具。作一段时间赞美、朝拜，特别是用异语的歌唱祈祷。
2、求天主圣神赏赐新辨别的神恩
就像一位医生先诊断病情而后处方，同样我们在祈祷治愈之前，应当先求圣神赏赐辨别之恩，好能认识疾病的性质以及原因何在，又天主对病人的计划是什么，该为什么祈祷等。
几天以前，我被请去为一位患有肿瘤的老妇祈祷。我告诉了她那围绕在病榻前的亲戚，大家一起求天主使我们知道该为什么事祈祷。我们偶然的打开圣经，就有这几句话展现在我们眼前：
“父啊，你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣……”（若十七24）
事情很明显，我们先应为他灵性的治愈祈祷，而后再是身体的治愈。在几分钟之后病人停止了抱怨呻吟，满脸喜乐的开始唱赞美天主的歌曲，使得医生与护士都大感惊奇。这样继续了许多天，直到她呼出最后一口气，没有再抱怨。
3、准备病人
尽可能的用一些时间为帮助病人作准备，使他发痛悔，及使他更有信德，做我们上面说过的一切。
教导很重要，这是准备治愈的正常途径。因为通过教导病人向圣宠开放，向天主的爱开放，接受耶稣为自己生命唯一的主和救主，忏悔过去的罪过，得到灵魂的治愈，这样使他到达接受身体治愈的理想境界。
可是，这一切都不可能的时候，怎么办？病人已经进入了昏迷状态，或已不能再忏悔，可作什么呢？
同样的我们应当祈祷，求天主治好他，不能藉着教导，应求天主彰显自己的大能和光荣，以及其对于自己子女的父爱，不拘子女怎么样。
祈祷者的热切信德，有时候为得到治愈已经足够。在福音上我们看到耶稣赏报了迦南妇人、百夫长以及把瘫痪病人系下到耶稣跟前之人们的信德。
但是，我们仍愿重复，只要可能就必须尽力达到使人忏悔罪过，特别是把他心中的仇恨和气忿……吐出来，也就是使他从心理宽恕原谅。
1、给病人覆手
覆手不是绝对必须，但是很重要。耶稣自己治好病人就是把手放在病人身上，而他也叫人这样作：
“按手在病人身上，病人将获得痊愈。”（谷十六18）
有些人知道该当为某人祈祷，就诚于中形于外；有些人觉到手上发热，或像一道电流通到他的手臂上，还有的人觉到一种特别的爱或无限的同情对于那个病人。
不过，这些可感觉的记号并不是非有不可，就是没有这些记号也一样的应当为这病人祈祷。
2、用简单而自发的语言祈祷
一面按手在病人身上，一面用简单而自发的词句祈祷，求耶稣实现他的许诺。
可以因耶稣之名救天父治好病人：
“你们因我的名无论向父求什么，他必赐给你们。”（若十五16）
可以直接求耶稣：
“你们若因我的名向我求什么，我必要跟践行。”（若十四14）
祈祷应当满怀信德，相信已经被治愈：
“你们祈祷，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就。”（谷十一24）
“你们要彼此祈祷，为得痊愈。”（雅五16）
总不要忘记要“因耶稣基督之名”而祈祷。不只用“基督”，因为他的真正名字是“耶稣”，“基督”是职衔。我们是天主家庭的一份子，在家里是用本名，而不用职衔。无论如何，最好还是“耶稣、基督”两个都用。
当祈祷的时候，若是得到了特别的启示，知道治愈绝对会实现，毫无疑惑，那时就不要再祈求，而要用命令的口吻说：“因耶稣基督之名，你好了吧！”圣伯多禄在圣殿门前就曾这样给那瘸子说：
“因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走吧！（宗三６）
能够为在远处的病人祈祷吗？
当然可以，为天主没有什么远近。
在这个场合，通常是按手在为他请求祈祷的人身上，这个人与病人常会有一处亲戚或友谊的关系。
在为病人祈祷之后——用什么形式都是一样——总不要忘记用异语祈祷，这是最保险的一种方式，因为是圣神教给的。
3、心平气和地祈祷
为病人祈祷治愈，相当重要地应当注意之点，是心平气和，总不要心急忙乱，担心不安，急于见到后果。
如同上面说的，我们要满怀信德，全心信靠，同时也要有一定程度的放心，让天主自由安排，不必马上见到效果。
我们做了应做的之后，就让天主自由地去做他那一部分。治好病人更是他的工作，也只有他知道什么时候，怎样和他要治好谁。我们的义务在告诉了他之后就告结束，正像拉匝禄的妹妹那样给他说：
“你所爱的病了！”（若十一3）
治愈祈祷的效果
当我们为一个病人祈祷治愈之后，会有什么事情发生呢？
可能发生三种情况：一是马上病好，一是后来病好，一是病没有好。
1、马上病好
这种情况在圣神同祷小组中经常发生，于此没有别的，只有像福音上那些蒙恩的人和群众赞美光荣天主了。
2、不是马上病好
我们为病人祈求治愈之后，病人并觉不到有什么进步，因而就没有好吗？
我们的答复是：病是治愈了，但必须怀着信德等待它的效果出现。
“怀着信德等待”是说
（甲）我们应注意的不是还继续存在并折磨着病人的症状，而应是不会食言的，天主的许诺：
“他承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病。”（玛八17）
“按手在病人身上，可使人痊愈。”（谷十六18）
把一棵树从根斩断，树马上就死，但它的枝叶则还活着，只有几天之后才失掉生机。
同样，症状虽然存在，但我们仍然愿意相信病已从根斩断。
（乙）怀着信德等待还是说：耶稣是行了奇迹，但在使我们高兴之前，他愿意利用这个疾病为了其他的目的。
比如说，他愿意净化并治好灵魂，使心灵超脱不正当的情感；一句话，就是他愿意治好整个的人，先从较高级的部分——灵魂开始。
其他的时候，藉着一位亲戚的疾病，治好整个的家族，一方面使他们注意属灵的事实，另方面则重燃他们之间的爱。有不少这样的例子，一个因着长久的仇恨而分崩离析的家，又在一位亲人的病榻前找回了彼此间的爱。
（丙）满怀信德地等待，最后还是说，天主愿意我们再恒心持久的祈祷。
为这一个或那一个特别的案例，他定了病好的条件是不只做一次的祈祷，而是做一连串的祈祷。要得到预期的效果，所以只有在满全了预定的数目才可以。从那个不知趣的朋友的比喻，耶稣愿意教育我们，恩惠只有在不厌其烦地打扰他之后才会得到。
更有甚者是：我们一再恳求还能够改变天主的定案。那一个与孩子们已经上床的人本来不愿意起床，可是经不起朋友的一再央告，必须改变主意。
“所以我告诉你们：你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。（路十一9）
再三恳求并不是说，我们怀疑天主的许诺，而是说我们高兴地接受天主给我们规定为获得恩惠的条件。
一再恳求是我们相信，藉着不停地敲门，我们连天主的判决也能改变，像国王希则克雅濒临死亡，藉着拼命地恳求，终于从天主又得到另十五年的生命。（参阅依三十八1~5）
有时候会听见有人问，为那些处年老生病的人，也需要祈求痊愈吗？对这样的人，生病只是死亡的开路先锋而已。
我们的答复是，当然需要祈祷，因为疾病与死亡并没有必须的关连。在新的创造中并没有两个生命，一个结束，另一个开始；而是只有一个生命，从洗礼开始，在天主内永远延续。死亡并不存在，只有一个过渡，从信德的生命，过渡到光荣的生命。这种过渡，不是必然的一定要的疾病作前导，而也能够在完全健康、唱着阿肋路亚的情况下完成。
3、病没有好
如果经过许多次的祈祷和再三再四的恳求，而病情仍然不见好转那又该说什么呢？
答复是，我们不能奢望深入天主的秘密。在一个这样奇妙的课题上，我们应让天主保有他天机不可泄露的奥秘范围。
不过，从另一个方面我们也知道，他的许诺是不能错误的，而现在祈祷不见功效，那个中原因，多次应在我们这方面去查寻。
当一栋房屋不见光明，我们不能把过错推给电源，而应看电灯开关等有什么毛病。
那么，病情不见好转的原因是什么呢？
下面就是几种情形：
（甲）是缺少了我们上面所提的某些条件。
可能是缺少了信德。耶稣说过：
“为信的人，一切都要是可能的。“（谷九23）
如果是缺少了信德，那我们就一无所能了。
也可能是有罪没有告解，或者有意在病情好后，重操旧日的罪恶生活。
还可能在心中暗藏着不肯宽恕、仇恨怨尤，而没有抛弃净尽，这种毒素继续侵蚀着病人的健康。
（乙）其次也可能是我们判断错误，亦即是我们拼命祈求天主救他脱离这种病苦，而实际上他患的是另外一种病。
我们祈求治愈的可能是为生理的疾病，而真正的病却是心理的。我们祈求治好疾病，但实际上需要的则是驱魔。关于这点，下面马上会谈到。
（丙）第三种祈祷病愈未见功效的原因可能是应找一位在这方面有特别恩宠的人来祈祷。
说也奇怪，但事实证明确是如此，就是某些人不是为得到这种治愈的祈祷人选。有若干病人见证，以前好多人为他们祈祷过，始终不见功效，及一个新人来到，一求就好了。这是因为每人的神恩不一样。
天主愿意我们保持谦虚，无论我们在团体中占有什么职位，他要我们总不要以为自己是万事通，什么也不能没有我们。
（丁）祈祷无效的第四个原因可能是病因来自魔鬼。
当一种症状表现的很奇怪，仪器检验毫无发现，就有可疑其原因不是来自自然的生理，而是来自魔鬼。
几个星期以前，在维而京群岛的圣托玛斯（St.Thomas,IsoleVergini）一位太太请我和神恩小组为她作治愈祈祷。她说，几年以来她一直患有严重的腰疼，双足不能快行，且被迫卧床休息，医生、药物、电疗都毫无用处。
我们求圣神藉着辨别神恩告诉我们这病的性质，答复是来自魔鬼。于是我们代替祈祷给他行了驱魔，在经过几分钟的痛苦挣扎之后，那妇人得到了解放，疼痛立刻消逝得无影无踪，她也开始快速步行，后来她向我承认说曾行过招魂术。
这不是新奇。耶稣也这样行过：
“耶稣看见群众跑过来，就斥责邪魔说：又聋又哑的魔鬼，我命你从他身上出去！再不要进入他内，魔鬼就喊叫起来，猛烈的使那孩子拘孪了一阵，就出去了。那孩子好像死了一样，以致有许多人说‘他死了’，但是耶稣握住他的手拉他起来，他就起来了。”（谷九25—27）
所在在类似的场合，需要的不是为治愈祈祷，而是把魔鬼赶出去。
（戊）可能还有其他我们不知道的隐藏着的原因阻碍天主德能的彰显。
有一件事我们一定知道，那就是耶稣在十字架上担荷了我们的脆弱疾病，像承担我们的罪过一样（玛八17）。这两点既然他都承担了下来，那就没有理由还存留在我们身上。
治病神恩是天主圣神赐给我们的恩惠，为消除魔鬼可能在我们身上所行的报复，就像和好（告解）圣事为消除灵魂上的罪恶一样。经验越来越明显地告诉我们，这个神恩是实在的、马上有用的，如果用得好，会产生奇妙的效果。
如果是某些时候没有发生效力，失败了，那是牵涉到了天主保留的奥秘领域，我们应当谦虚地接受。
还有另外一种原因，在笔者看来，也必须注意，那就是：在神恩方面，我们还很幼稚，知道的很少，还有好多必须学习。
我认为圣神告诉我们的还不多，在这方面是更少，因为我们这些学生对这科目太粗心大意了。但在不久的将来他会告诉我们许多其他的事：
“那一位真理之神来到时，他要把你们引入一切真理。”（若十六13）
心理疾病的治愈
在灵魂上罪的创伤和身体上疾病的创伤之外，还有一种理智方面的创伤，这创伤比其他的更为复杂，也更具毁灭性。
一个人如果在有一个健康身体的同时，不能保有一个健康平衡的头脑，就不能算是完全健康。
如果有一个十分健康的身体，而心理上却不能免于各种形式的压抑，对于达到安祥幸福的生活就没有什么益处。
再说，耶稣是从原罪的各种后果中拯救了人类，如果这种拯救不包括人的心理方面，似乎也不算圆满。
我们大家或多或少都需要这种治愈，因为我们心里都有许多的创伤。这些创伤屡次隐而不显、觉查不到，可是实际上对我们的性格和行为却造成负面的影响。
这些心灵的伤害比身体的伤害还可怕，一般称之为“创伤”或“不幸的记忆”。
有些不幸的记忆十分清楚，连事情的细节都历历如绘，每次想起来，其前因后果以及周遭的环境都活生生、赤裸裸地浮现出来，使我们再一次生活在那残酷、恐怖、烦乱、忧虑、气忿、仇恨、失望等等的时刻中，虽然这本来已经是多年前的往事陈迹。
另外一些不幸的记忆则隐避在下意识之中，不注意也想不到，可是实际上它依然故我地生活存在，对我们的生活方式有着决定性的作用，只是我们体会不到。
我们见到了它的果，但往往想不到它的因，因为尘封已久。
只要我们张开眼睛看一看四周，就会认出这些恶果。
多少人，连好人热心人在内，经年累月生活在愁苦忧郁之中，不能自拔！
多少人整天垂头丧气，为一点小事就失望败兴，有时甚而企图自杀。
另一些人习惯性的悲观、顽固、胆小、害羞、没主意、喜怒无常、常常紧张、不安、激动，对什么也不满意。
另外还有一些人则经常生活在不安当中，对过去的罪过，无法释怀，不再相信天主爱他们，把天主当作常找机会处罚他们的敌人；对于人他们不相信，总是敬而远之，甚而满怀高傲与卑视。
这些和其他的一切不幸，我们每天都可以看到，在所谓的正常人和表面上平衡的人身上，其实他们不少都是心理失衡的牺牲者。
现今在这些失衡者的源头，我们差不多常常可以找到某些不幸的记忆，在久远或不久的过去都曾使我们内在的世界天翻地覆。
在谈过这一切之后，我们问，有没有办法使我们的心理世界恢复健康？
有些人求救于镇静剂，可是这只能松驰紧张于一时，而不能根治。
另有些人藉酒浇愁或吸打速赐康，或寻求欲情的满足，可是一时的迷幻一过，问题原封不动的又暴露出来。为治好创伤只把它遮盖起来是不够的。
还有些人想跳出日常生活的人与地，用远足、旅游、度假、娱乐等等来分散自己的注意力，可是苦恼如影之随形处处跟踪。内在平安与喜乐不是可以买来的，也不是来自身外。
最后我们不能不提那些一般说来敬畏天主，常常念经，也勤领圣事的人，因为其中有些人也永远为内在的苦恼所困扰，或为自卑感的奴隶，或为良心不安所吞蚀。很难见到他内心常感愁苦、不开心、坐立不安。这样的人往往相信他们这些内在的痛苦就是耶稣的十字架，是从天主来的考验，因而为了天主的光荣必需接受。
多少内心的愁苦是来自我们听告解的神父和神师？我们告诉他们要常记念所犯的罪恶以保持谦虚……。
我们愿意再一次的重复：使心灵不安和忧郁的一切，不可能来自天主。
我们曾说过耶稣的十字架是外来的磨难迫害、误解以及别人的反对，使内心不断痛苦的原因不能是他的十字架。他说过：
“我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”（玛十一30）
圣保禄从他方面曾说，他虽然生活在许许多多的痛苦之中，但内心却常喜乐洋溢。
考验和低潮能够有，但不可能是经常的习惯。
“我实实在在告诉你们，你们要痛哭、哀号，世界要欢乐，你们将要忧愁，但你们的忧愁，却要变为喜乐。”（若十六20）
耶稣没有说，跟随他心理要常感沉重，如磨石沉底。事实上，他说的正相反：
“你们劳苦负重担的，都到我跟前来，我要使你们安息。”（玛十一28）
耶稣来是为彻底的救人出水火，他的救赎工作不可能不延伸到我们的心理世界。
所以耶稣愿意救治我们脱离这类的痛苦与枷锁。这种治愈叫做“记忆的治愈”或“不幸记忆的治愈”。
记忆或不幸记忆的治愈
怎样从耶稣得以这种治愈呢？
我们应做两件事：
第一件事是重温旧梦，再作一次生命之旅把过去生命中的一切再搬到台面上，使每一件事都展现出现，连那些不大清楚、混乱和隐蔽在幽暗中的都拿到光天化日之下。
第二件事是求耶稣与我们同行、巡视我们过去的生命历程、欠缺的补足，不好的、无论是自己做的、看的或是自别人造成的都一笔勾销，从记忆抹去。
为了解得更清楚，我们分段细看：
一、重走回头路，生命之旅
心理学者说，必须从母胎开始，把我们的生命作一分析。
所以我们以任何一个人作例子，追溯他生命中的不同阶段。
1、在母胎中
可能母亲并不希望有这个小孩，因而也没有足够的爱他。
在怀孕期间，他的母亲可能有过强烈的恐惧，或严重悲哀。
因而对于要来的他缺少了应有的爱，母亲的情感问题也影响了他。
2、童年期
可能孩子感觉到母亲不够爱他，也可能爸爸过于严厉、冷漠、有毛病、人品不好和有外遇，可能看到爸妈常常愁眉苦脸、担惊害怕，或吵架斗嘴，也可能看到父母在他和兄弟姐妹之间有所偏爱，或父母见背太早、或在家里看到了太多的坏榜样等等。
这样既缺乏了父母的爱，又留下了太多的不幸记忆在脑海里。
3、少年期
在学校：初次远离家庭的温暖，初次看到或听到坏表样、脏话，初次的友情、初次当众受辱，甚而成为笑柄，一些不当的处罚，本来不应该的落榜……等等。
因而忿恨的情绪先是起伏澎湃，以后就埋藏在心底，年年月月。
4、青年期
伦理问题：初次性经验、失恋、理想幻灭，应当有的成功却鸡飞蛋打。另外因为没有听从父母甚或没有善待他们，或因为父母已撒手尘寰，而深感愧疚，尤其是当一失足成千古恨已经没法再补救的时候……等等。
5、婚姻
婚姻错误，彼此没有爱，也没有了解，不能沟通；出卖、外遇，偷情、贫困、疾病、孩子不成材、反抗不听话……等等。
6、社会生活
遭受的不公平待遇、忘恩负义、被人出卖自己的甚至还是亲朋密友，横逆频临事业失败，经济破产、孤独，以及从上司来的冷漠、偏私、不友善，甚而迫害……等等。
总括来说，上面的提示很简单，但却可以延伸到无穷，且这也足够使我们体会到这个人心中的空虚与孤寂并缺乏爱，尤其是在最初的日子里他对爱会感到忿怒仇恨，为能行而未行的善感到愧疚，为看到的遇到的恶感到迷惘。
二、求耶稣伴同我们作生命的巡礼
在对自己的生命用心地作过反省与分析之后，我们应当求耶稣伴同我们，从受孕的那一该开始，作一次生命之旅，用他的爱填补我们爱的空白，求他用他的友情抚慰我们孤寂的日子，用他的喜乐消除我们的忧愁，用他的微笑擦干我们的眼泪、驱逐我们的失望、增强我们的勇气与活力，此外也求他把我们所犯的一切罪过和在别人身上看到的丑恶，以及所受的委屈与伤害，都给我们铲除，就是从脑海中除去一切扰乱我们，使我们忧心的不幸记忆。
经验告诉证明，耶稣很乐意俯听我们这方面的祈祷并奇妙地在瞬间治好我们。
比方前几天当我给一批人讲解生命之旅祈祷的时候，一个女孩子，忽然放声大哭，久久不止，因为她几年以来一直为不幸的记忆所困扰、十分痛苦，而今却得到治愈，喜极而泣。她过去一直靠着镇静剂过日子，曾经两次自杀未遂，现在她放弃了镇静剂，充满了喜乐。
为耶稣没有过去和未来，为他都是现在。那些为我们已成过去的不幸，为他都还在眼前，只要我们求他，他随时准备为我们消除。
自己祈祷还是与别人一起祈祷？
可以自己祈祷，也就是说自己单独与耶稣对话，把记忆中的一切和每一件事述说给他听，也为每一个重要的环节祈祷，求他用爱的介入，治愈我们所有的创伤，改变或除去为我们有害的一切。
不过，一般来说，许多患有心理疾病的并不能自己作这样的这样的祈祷，因为他们或是没有能力，或是没有这方面的准备。所以他们需要旁人的帮助，甚或有的时候差不多要我们完全带领着他们做。这也就是，当他们来向我们求助的时候要如何对待他们的实际问题。
为这类治愈的祈祷，并不适合于在一般的集会中，当着许多人为他（她）祈祷，因为任何人也不能被迫在众人跟前说出自己的隐私。
所以这种祈祷应当在没有旁人的地方，最多在两三个人前举行。
当病人自己到我们跟前来说他问题的时候，比如在告解时，这是一个祈祷的好机会。那时一切的理想条件都有，神父正好为他作这样治愈祈祷。经验证明，像朋友般彼此道出心中沸腾的一切，为心理治愈是多么有帮助。
“你们要彼此告罪，彼此祈祷，为得到痊愈。”（雅五16）
无论如何，是神父或是教友为人作这种祈祷，都应照下面的方式进行：
1、问病人是否愿意有人为他祈祷？
对这问题不必希望得到一个清楚而令人鼓舞的答复，这种病的症状之一正是表现得对任何人都不信任。他想任何人也不能使他略感轻松，连天主也不关心他。向他要求更大的信德没有什么益处，甚而还可能惹他生气。所以要的信德，应当全是为他祈祷者的事情。
2、对他要客气、亲切，尤其要有忍耐。
不必计算时间。但要和他畅谈，可能的话几个小时，甚而多次或好几天。如果向他表示很忙，希望能在几分钟内就了断一切，这样不可能有好结果。
3、问问病人，什么时候开始觉得忧郁、失望、紧张……？某些不好的事情进到了他的生命中是为了什么？在这一点上要帮助他重组当时的情景：人、地、事物和环境。像我们上面说过的，有些事情必须追溯到童年的最初期，如果他是在没有父爱或母爱中长大。
4、应当引导病人。求天主宽赦他过去生活中的所有罪过；另外还要使他宽恕所有使他受害生病的人，无论是为了什么或怎样；也要请他一起为这些人祈祷，求天主赦免他们。
这一点很重要，总不要忘记：如果没有这样全面的宽恕，什么也治不好。
5、一旦明了了病人的详细情况，也有了全面的宽恕，我们就要求耶稣与我们一起回到病人过去的生命中。给耶稣叙述所发生的事的情节，并为每一件事祈祷，求耶稣除去那不幸的记忆和一切扰乱病人的原因，同时也求耶稣用他的爱来填补上从受造的人物方面所遗留下的空白。如果是缺乏了母爱，就求圣母以母爱爱他；如果缺乏了父爱，就求天父用父爱爱他。
最后请病人超脱一切的往事陈迹，敞开胸怀，尽情地歌颂赞美主。经验证明，经过这样的祈祷，病人就会好了。
不幸的记忆也可能没有完全消除，但再回来的时候，已不再构成苦恼的原因，反而会感到喜乐、舒畅与休息。耶稣总不会食言，他既许必践。
“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。”（玛十一28）
假使病没有治好，那就有理由怀疑，是否缺了宽恕，或是病因更深，或是病因出自魔鬼。（下面我们会谈到）