“得胜世界的胜利武器，就是我们的信德。”（若壹五4）
“我现今在肉身生活，是生活在对天主子的信仰内。”（迦二20）
第三个工作的神恩就是信心（或信德）
信德！这个我们总不够重视的恩惠，是天主圣神所赏赐，给我们自由运用，为能照我们的愿望运用天主的全能。
这是我们的原子能，力能摧毁地狱恶势力的一切疯狂。
可惜很少知道。
有的人只是在理论上知道，至于怎样运用在日常实际生活上，知道的人则更寥寥无几。
岁月悠悠，无语东流，千百年来总没有像今天这样，自然主义与怀疑论者的存疑，竟达到了警戒线的高峰。
总没有像今天这样，对自己的成就自满自足，认为已经不必再信神明，他们只信自己的双手，信自己的才华横溢，信金钱万能，信一切都操之在我。
他们也不再相信别人，也不相信自己的父母、朋友、左邻右舍以及工作同仁，他们更不相信有关超性方面的。
在我们西方民族的心灵深处还有一些信仰的残余，不过这只是流传下来的、不确定的、马虎、主观、浮浅的信仰。如果我们追根究底，要找他们对信经的条款，都要无条件的笃信，那我们就会发现、自己已陷身于无神论者之中。
如今为许多人、连基督徒和天主教友在内，信德已不再是服膺启示的真理，而是使这些真理来适应自己的信念，适合自己的生活方式。
无可置疑的信德实在是天主的恩惠，是从天上射到人灵魂上的一道光芒。但这恩惠要开花结果，需要适宜的良田沃土；一般来说，紧闭密封的心，光芒是射不进去的。
“信仰是出于报道，
报道是出于基督的命令。“（罗十17）
可是，今天人们已经没有什么兴趣听我们讲。今天大家都认为知道的已经太多了，只是因为他们曾经看过一本书或一本杂志。其实，那本书或杂志对所谈的神学问题，往往是既不大客观，又一点不在行。
“时候要到——圣保禄说——那时人不接受健全的道理，反因耳朵发痒，顺从自己的情欲，为自己聚拢许多师傅；且掩耳不听的真理，偏去听那无稽的传说。”（弟后四3—4）
今天在教友中有很大的信仰危机，有时候在教友的领袖中也是一样。其他一切的危机，如道德的危机都渊源于此。
神恩复兴运动所愿意的首先就是信仰复兴。信仰有两方面：一是信德，一是神恩。
信德
信德是相信天主启示的真理
相信不是因为真理本身可信，而是因为信赖启示给我们的天主。在神恩小组里就是因信德而生活。在领受圣神洗礼之后，信经的条文就奇妙的变成明若观火，清楚明白，使人神往。奥迹本身不再是铜墙铁壁，使人碰得头破血流，而是变成了光辉的海洋，使人心心念念、渴望沐浴其中、喜乐兴奋、天上人间。天主也成了近在眼前、亲爱慈祥。
有人说，他不信天主，因为他从来没有见过天主。也有人说，他不需要信天主，因为他感觉到天主，也处处看到天主。这后一种也正是神恩的人。他们生活的主导理想特别的就是耶稣。耶稣就是他们一呼一吸的喜乐，就是他们时时处处不停歌颂赞美的对象。
另外，在此造反有理，个人至上的时代，神恩运动者要向教会表示他们的信德，表示他们对教会的合法代表无条件地绝对服从。
最后，没有任何勉强，几乎是本能的，他们都在天主的光照下去看一切事件，无论是大是小、是喜是忧，他们都会用信德的眼光去判断，对于一切的际遇、或顺或逆，他们只有一个反应、一声欢呼：“愿天主受赞美！”
但，这还并非一切。
信德还有重要的一面，我们必须交代清楚。
它不但是服膺启示的真理，它也服膺耶稣的许诺。换句话说，信德就是完全信赖。信赖天主并信赖天主的上智安排。我们应当相信，天主在创造我们的时候，就给我们每一个人准备了一套计划。这计划一旦实现了就能大大的光荣天主，并带给我们美满的幸福。
所以不是我们应当计划我们的生活，计划已有，我们应做的是去发现它。
这并不是说，我们应当像木偶般的去生活。我们应做的部分是发现这计划，接受它，并与天主合作、全力以赴促成它的实现。
天主并不是从一开始就把全部计划展示给我们，因为他愿意我们因信德而生活。一个幼儿与父亲坐车外出，他不晓得带他到那里去，但他平安喜乐，因为他知道父亲不可能带他去不好的地方。
圣保禄说：“义人因信德而生活。”（罗一17）
所以，我们圣德的温度计就是信德。
可是，有多少教友是实实在在因信德而生活呢？
为许多的人，生活的重心不是天主，而是“自我”。是“自我”在作计划，一切都应围着这个中心打转。其余的一切，连天主在内，都应当为这个“自我”的成功而服务。
神恩复兴运动愿意请所有生活在精打细算、量出入出、为明天愁上心头的人记着，有一位天父，他既然照顾天上的雀鸟，田野的百合，哪能不更关心自己子女的需要？
玛窦福音第六章关于天主上智的照顾就是我们生活的准则。一旦有什么问题在触动我们的心弦，我们就把这一章福音放在枕头下，唱着赞美诗，安眠无忧，一觉到天明。因为耶稣他向我们保证了：
“你们先该寻求天主的国和它的义德，其他的一切自会加给你们的。”（玛六33）
我们知道，为解决精神或生活的问题，有三种方式。
有一种是没有信德者的方式。他说：“我应当解决我的问题！”他垂头沉思、辛勤工作、绞尽脑汁、也许找门路拉关系，但就是不找天主。结果如何呢？
“若非天主兴工建屋，建筑的人徒然劳碌。”（咏一二七1）
第二种是略有信德的人。他求天主帮他一点忙，但只是在边缘上，做点杂工零活，而主帅掌舵的则常是“自我”。求天主帮他作配角，拉他一把，或扶他一把，而实际上他还是继续靠自己的力量。是他在作、在指挥、在经营一切，虽然也靠天主的帮忙，不过是他要头功。
第三种方式是信靠天主，一切问题的解决都靠他，好像是他的事，而不是我们的。
这并不是说，要我们被动或袖手旁观，漠不关心，而是说，在全力以赴尽其在我的时候，我们知道，不是我们一肩挑，而是与天主合作，相信是天主在做一切。
只有这样，我们知道是天主愿意，我们才能放心大胆合力投入，才敢知其不可为而为之。
“因为在天主没有不能的事。”（玛一37）
我们简单地、安祥地把问题摆到天主跟前像子女说给父亲一样，然后怀着依靠的心静候他来处理。而且就在向他陈述我们问题的同时，我们就感谢他已经俯听了我们的请求：我们在事前就赞美他感谢他，因为我们知道一定他已经俯允了。
“天主必以自己的财富，在基督耶稣内，丰富满足你们的一切需要。”（斐四19）
纵然面对的问题非常困难，我们还是愿意自在安详、时时刻刻与宗徒一起说：
“我知道我所信赖的是谁。”（弟后一12）
在没有希望中，我们还是相信天主，纵然一切环境都反对我们，我们仍是全心投靠，相信天主必来支援我们，不问他的支援怎样来，从哪条路，用什么方法，因为我们知道，他的道路与我们不同，他的道路神妙莫测。
我们不是把眼睛紧盯着问题，而且如同梅瑟一样常望着他。
“他好像看见了那看不见的一位，而坚定不移。”（希十一27）
这样，如果为天主的光荣需要，连高山也会在我们的号令下投到海里去。
信德的神恩
信德为所有的教友都相同，信德的神恩则不一样，圣保禄说：
“为另一个人却给了信德的恩惠。”（格前十二9）
这信德的神恩是天主圣神在某一特别的环境中，为完成天主的工作而赏赐的。
这是从天主来的保证，叫我们毫无疑惑的知道，在那个一定的环境中，天主愿意我们作什么。
面对某一种情况，一个人得到了超自然的能力，清楚地看到，天主要用一种非常的记号，显示他的大能和慈善。
换句话说，就是一位有信德的人，毫无怀疑地，在自己内觉察到，天主要藉着他，行一种奇迹。
这种内在的启示会领导他毅然决然地行事，纵然周围的环境不利也毫不忐忑疑惧，就像他已经看到了要发生的事情一样。他不只是单纯的相信天主能够行这个奇迹，而是他一定要行，甚而已经行过。先知厄里亚在加尔默耳山上使天降大火的时候就是这样。同样圣伯多禄也是毫不犹疑对那在圣殿门前的瘸子说：
“因纳匝人耶稣基督的名字，你起来行走吧！”（宗三6）
当圣伯多禄复活塔彼达的时候，也只是简单的说：
“塔彼达，起来！”（宗九40）
圣保禄复活厄乌曷的时候，也只是伏在他身上，抱住他说的：
“你们不要慌乱，因为他的灵魂还在他身上呢！”（宗二十10）
所以信德的神恩是与别的神恩相连的，为准备运用其他的神恩，尤其是治愈和行奇迹之恩，像圣神其他的恩惠一样，信德神恩也是白白赏赐的，但如果天主的光荣与基督奥体的需要，没有什么能禁止我们求天主赏赐。