郭年士
神思第十五期一九九二年十一月26-29页
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摘要
本文强调神恩运动对天主教的「传播福音」及「大公主义」两大运动，都有杰出的贡献。不过，作者希望神恩复兴团体懂得分辨，那一类的推动是来自圣神。
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今日，在天主教会里有两个运动，一个是「二千年福传」运动，另一个是「大公主义」运动。在许多人看来，这两个运动对今日今时的教会生活，似乎不着边际。真的不着边际吗？这是我的第一个问题。如果并非不着边际，那么，所有平信徒，尤其神恩复兴团体，在这两个运动里占着什么位置？这是我的第二个问题。
神恩复兴团体的数目，在天主教会里，正在极迅速地增加。这些团体，大多是独立的，各走各的道路。它们都标榜着向神开放，接受神的推动，这神当然是指基督之神；不过，恶神也善于混水摸鱼，乘虚而入。是否可以给这些团体提供一些准则，藉以辨别所感受的推动，确实来自圣神？又有那些准则呢？这是我的第三个问题。
传播福音
圣保禄论自己说：「我若不传福音，我就有祸了。」这句话对教会来说，不论在那一个时代，无不适合。圣保禄自安底约基亚基督徒那里领受了向外邦人宣传福音的特殊使命。在教会中，我们蒙召与他人分享我们的信仰。如果教会不向未闻喜讯者传播福音，便是一个死的教会。请问，在教会中谁应该向那些未闻喜讯者传播福音呢？卅多年前有一位神父给我说：「国籍神父对中国教友非常重要；而我们这些外来的传教士呢，我们工作的对象是非基督信徒，就是在围绕着我们的人群中去接触他们。」不久之后，恐怕不再有外来的传教士了，那时，谁将向非基督信徒宣讲福音呢？所谓宣讲福音，我的意思是给一些尚未有信仰的人，分享我个人的信仰。这是一个平信徒的时代。因为要靠你们平信徒在巿场里，给你们所接触的人分享信仰。但是为使你们的宣讲有效，你们必须活出信仰的生活。这里正是那些在俗团体的岗位了。因为这些团体的宗旨是支持、鼓励、以及协助团体中的每一个成员，发展他们的信仰，实践他们的信仰；必然的结果是，寻求给他人分享这信仰的丰富宝藏；而神恩复兴团体就是这些团体中的皎皎者。
大公主义
这一个导向合一的运动，是在35年前由基督教所发起的，天主教则在梵蒂冈大公会议中正式予以认同。基督教发起此一运动的动机，是他们的传教士在宣道时所遇到的一个障碍，就是不同宗派的传教士，向同一听众所宣讲的福音，彼此之间，矛盾百出。难道基督被分裂了吗？至于天主教方面认同的动机，则是为了满全基督的愿望：「使他们合而为一，正如我们一样。」(若17:11)在60年代后期，70年代初期，各方对此合一运动的反应十分热烈，但之后就逐渐冷却下去了。冷却的原因，部份是由于遭遇了严重的困难。不过，近代的几位教宗，尤其是现任的教宗若望保禄二世，再三肯定天主教决心致力于此合一运动，锲而不舍。
近来，有迹象显示，神恩复兴团体受到圣神的推动，对此合一运动，采取了更积极的行动。布赖顿(Brighton)的会议，以及不多月之前，英格兰(England)的会议，便是两个明显的例子。总之一句，是同一的圣神在天主教、东正教和基督教内进行祂的工作。我们天主教的神恩复兴团体应否对非天主教的基督信徒采取更开放的态度呢？
神类的分辨
我所提出的最后一个问题，原是一个具体的例子。有人告诉我，有一个素在香港举行例会的神恩复兴团体，过了一段时间之后，在圣神的推动下，在自由而和平的气氛下决定分裂为二，一个为天主教的团体，一个为基督教的团体。这是圣神推动的吗？抑是受到了其它神类的影响？在这件事上，我个人相信，确实是天主圣神在这决定性的一刻，推动他们作出了这个抉择。
有关神类的分辨，有人问道，圣依纳爵神操书中分辨神类的规则，对神恩复兴团体的团员，是否有帮助呢？对于这个问题，我尚不能作出确切的回答。事实上，自宗徒时代开始，教会就觉得，当一个人感受到被神推动的时候，就必须辨别那推动他的是什么神类。若望一书就已经谈到分辨神类的必要。若说依纳爵的神操有什么创新的地方，那就是把分辨神类的程序应用到个人日常生活中重要事件的抉择。之后，这分辨神类的程序，也被团体应用于作重要的决策，虽然这一类的应用较为少见。因此，分辨神类的规则，对面临着必须作出重要抉择的神恩复兴团体，大可以加以采用。不过，在依纳爵的神操中尚有一套规则，就是与圣教会思想一致的规则。笔者认为这套规则，在团体祈祷聚会的许多场合中，能够更加有用。此外，还有列任的教宗和教区的主教提醒教民不可忽视的许多注意，都是很有价值的指导；事实上，这些指导是专为神恩复兴团体所发布的，因此，加以重温回忆，肯定十分有益。
举例来说，1976年５月19日，教宗保禄六世在注释圣保禄有关神恩的教导时，说了以下的话：
1.不论什么，凡是相反信德的正统教导的，都不能来自天主圣神；(格前12:1-3)
2.所有神恩都是为了全体的好处(格前12:7)；因此，不应该追求同样、同等的神恩；神恩与神恩之间有分别也有等级。我们应该「热切追求那更大的恩赐」(格前12:31)，以及那些为团体最有好处的恩赐；
3.神恩中最大的神恩就是爱；圣神自己是爱的赐予者；爱超越一切(格前13章)。在同一谈话中，教宗也提醒听众有关保禄宗徒论及经常而相称地举行圣餐的教导(格前11:27-29)。
其后，教宗若望保禄二世于1980年11月23日，向一群意大利人，借用了神恩复兴运动的词句发表谈话。首先，教宗对该复兴运动诸多赞扬，鼓励有加；之后也给他们指出了能有的危机，就是能使一些团体误入歧途的危机。教宗说：「你们都知道是些什么危机：对天主的感性经验，过分重视；对壮观和奇异的追求，毫无节制；对圣经文字的注释，既草率又曲解；退入自我，回避献身；陶醉在自我的小天地里，沾沾自喜，却与外界隔绝……。」教宗又继续说：「在圣神内革新……其正统性的标记，其在教会内产生的真实效果，不在乎是否兴起奇异的神恩，而在于有否导诱越多越好的信友……以谦虚和坚忍的恒心，日益认识基督的奥迹，并为此奥迹作出生活的见证。」
结论
我们与基督之间的关系越密切，我们彼此之间的关系也越密切。对个人来说是如此，对团体来说，也莫不如此。这也是一个大公主义的原则。我们越接近基督，我们也就更渴望和他人分享对基督的认识和爱，因为为所有的人，基督就是一切。如果神恩复兴团体忠实地随从基督之神的引导，他们必能促使俗人活出基督的肖像，因而给今日的世界造就基督的使徒。