一：了解福传的意义
1：傅传与牧灵：
谁是福传人？
‘福传者’这个名称，是指那种建设基督奥体的特殊神恩。圣保禄致弗书中（4：11）里，谈论耶稣升天后所赐的神恩时，也提到了‘福传’这项神恩。圣保禄一共列举了五种神恩，都是为创立一个基督徒团体，建设基督徒的奥体。（使徒、先知、福传者、神牧、导师）
我们知道，神恩并不是只有五个。其它书信记载有十一种。不过弗，提到的是建设教会这个问题。
‘使徒’是一个团体的基石，并以支持。
‘先知’宣布天主对一个团体当前的情形有什么旨意。
‘福传者’负责讲道，传布福音，使基督徒团体巩固、更加。
‘神牧’看守团体、负责指导。
‘导师’负责讲解要理，对神学、教义，以及一切有关基督徒团体的问题，作深入的探讨。
上述五种神恩，对於建设和训导团体，都是非常重要的。一个稳固的基督徒团体，对於这五种神恩都有良好的发展；在教会史中，它们各有不同的表现：创立团体的，即那些使徒们，以及那些对当时的信徒们说明救恩真意的先知们，后来担任其他的工作，在教会里提供别的服务；他们就是现在的各位主教。支持整个团体，使它能共融合一，并继续对它解说，天主对它目前有什么旨意。
至于福传和牧灵，虽然也属主教的职务，但是现在教会的实际状况，大多把福传和牧灵托付给各个司铎们；而且福传方面更阔之每一位信徒。不过福传和牧灵属于主教和司铎的主要任务和责任。
福传和牧灵的平衡状态：
当然这种平衡状态，可能随着不同的环境和实际情况而有所改变。如果破坏这种平衡状态；譬如，如有一个教会只顾福传，而对发展和支持团体。置之不理的话，那么就只有一个情绪高涨，兴奋热烈的教会，只求发展，而不重建设。相反的，如果一个教会，完全着重牧灵工作，而不大注意福传时，那么这个教会，就常在管理自己本身，维持现状，却失去了教会应有的进展本色。
在福传方面，以某种意义来说，似乎偏重於创新、进取、推广等方面，能应付各种客观的情势，能面对思想不同的世界，能帮助那些远离教会的信徒们的需要，也能深入探索各人内心深藏着对真理、正义和天主的渴望，并能把它引发出来。这不是‘期待’，而是‘前进’；不是建筑一座宝塔，以便在内安居，而是不断地努力向前迈进。
斐理伯就是一个典型的具有福传神恩的福传者。（宗8：40；21：8）这就是一个典型人物，受有福传神恩的具体形象。受有这种神恩的人，具有一种特殊的神力，能洞察别人的内心：别人没有表示的需要，他也能知道；他能发现那些似乎远离了福音信仰的地区；他若看见某人已有恩宠的幼苗，就能使这人走上归向基督的道路。
这种福传工作，并不是教会唯一的活动；牧灵才是最基本的要务。凡是已经领受了福音恩宠的，应该一生尽心培植它，务使传道的能力常在他的身上光明照耀；同时他也要完成真正属于基督徒的行程。不过，这是一种十分重要的神恩，以不同的程度分布在各地的教会里：有人领受的多、有人少，有人属于牧灵方面、有人属于福传方面的。
教会要求自己的司铎们，对於上述两种神恩，都能具有某种程度；或者更好说，在教会这个有组织的团体里，这两种神恩都是必要的；可是，应该保持平衡，不可过于静止，却也不可只有强风般的热情，而缺乏稳固而坚实的建设。
为什么圣路加福音,更适用於说明福传者的形象呢?
路加福音有一个特色,即特别喜欢搜集耶稣宣讲的训辞。
他们都格外注意，务使自己对于进行的福传工作，能有一个明确的观念。他们对于耶稣的言行，有其独特的看法；在收集他的训辞，并加以整理时，依照他们自己所定的准则。因此，路加写了福音之后，认为必须再写宗徒大事录，为能提供许多福传的实例，使福音显得更加充实和圆满。所以，路加福音是一部最适用於福传者的经书，可以用来对照自己所从事的福传工作。譬如，只有路加记载耶稣派遣七十或七十二门徒出外福传。他们就是那些旅行福传者；他们的主要工作，在於周行巴勒斯坦各地，传播福音。不仅是在耶稣的时代，还要时代继续。
由于福传，因而必须搜集耶稣的言行。路加福音里格外明显；其中我们可以看到好多有特色的事件；其中，稍后我们要讨论。
那么我们怎样利用这部福音呢？
我们提供的方法是阅读，以便解答我们的问题：怎样培育一个福传者？
要是选择这部福音的一些焦点，对於培育福传者提供一线光明。
第一件事迹：路4：16-30：《耶稣在纳匝肋会堂里讲道。
第二件事迹：路24：14-35：《耶稣复活后显现给厄玛乌二门徒。