2：福传失败的耶稣
第一件事迹（路4：16-30）
耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚。的名声传遍了临近各地。在他们的会堂内施教，受到众人的称扬。来到了纳匝肋，自己曾受教养的地方；按他们的惯例，就在安息日那天进了会堂，并站起来要诵读。有人把依撒意亚先知书递给祂；祂遂展开书卷，找到了一处，上边写说：『上主的神临於我身上，因为给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。』把书卷卷起来，交给侍役，就坐下了。会堂内众人的眼睛都注视着。（路4：14-20）对耶稣一生的使命来说，这是一个决定性的时刻。如果他失败的话，他的整个前途，也许就要完全破灭。正如初次与一些人见面的情形那样：若是走错了第一步，未来的后果就不堪设想。会堂的民众，怀有一种很大期望的紧张心理。他们都在想：关於这人，我们听到的传闻，真是多不胜数。现在且让我们看看，这人究竟能够做出些什么事来！所以，大家都注视着他。
我们都不知道，究竟发生了什么事。直到今天，好多注释家，还弄不清楚，第20和23两节，完全隐藏着什么奥秘。起初听众似乎觉得满意，接着开始争论起来：他是什么人？他究竟是干什么的？为什么不在他的故乡行奇迹？….
最初似乎态度和善，对他的印象也相当好，但很快有了一百八十度的转变。耶稣发觉气氛越来越紧张，听众的敌意也越高涨而明显，便直接了当的对他们说：“你们必然要对我说这句俗语：‘医生，医治你自己吧！’我们听说你在葛法翁所行的一切，也在你的家乡这里实行吧！”接着耶稣对他们说：「我实在告诉你们：没有一个先知在本乡受悦纳的。我据实告诉你们：在厄里亚时代，天闭塞了叁年零六个月，遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。在厄里叟先知时代，在以色列有许多癞病人，他们中没有一个得洁净的，只有叙利亚的纳阿曼。」（路4：24-27）这是听众已经激动得到了极点；他们怒气填胸，再也忍不住了；于是爆发了那次严重的冲突。耶稣竟被他们驱逐出了会堂，甚至要遭到杀害；他的一生似乎就此即要结束。这一天好像要在暴力中告终；而耶稣的福传告终也完全失败。
我得坦白地承认：每次我读到这段路加福音时，常感到诧异不已：为什么路加这样开始叙述耶稣的福传工作呢？假如我们要写一部有助於福传者的福音的话，就会引用许多吸引和鼓励人心，给人良好印象的事迹，记述耶稣福传十分成功，因而能使许多人跟随他，信从他。记述耶稣多么会利用各种方法诱导人聆听他等等。
有可能稍后，我们才叙述耶稣遭遇的困难。
我们面对路加福音发呆，实在想不通，为什么路加要这样开始叙述耶稣首次从事的福传工作。耶稣讲道没有成功，没有使人明瞭他的话，反而引发了一场误会，不得不急忙离去。
如果是你的话，你要怎样写这段故事呢？你心中向往的故事？
“耶稣从他们中间过去，就走了。”试想想，当耶稣离去时，满心多么忧伤。这里也有天主神秘的力量。耶稣没有遇害——只知道为什么——却被放走了。也许是因为那些乱民面对自己想做的坏事，自觉恐怖，深恶自己反应过于激烈，随让耶稣黯然离去，不过，他当时是在怎样的情况下离去的呢？必然深深地觉得自己首次讲道，即告完全失败。
路加福音描述耶稣福传的第一幅图：初试失利，被人驱逐，不受欢迎，无人信从。
这真是百思不解的一幕。如果你身为当时的人物，你会怎样想呢？
这并不是一椿在新约里仅有的事件，路加之所以将它放在耶稣开始福传之初，因为他知道，这是属于天主之国常见不鲜之事。譬如：保录和纳伯两位福传者，在安提约基亚和皮西提亚二地传播福音，似乎稍有成就，但很快，第二次回答那里时说遭遇的情形相同。（宗13：45）于是他们二人不得不离去。他们所从事的福传工作并没有成功；天主的圣言也没有被人接受。我们可以从这里着手，仔细观察新约里其他的篇章，就会屡次发现福传者所应忍受的痛苦。耶稣对第一批他所召选的门徒们说：“我要使你们成为渔人的渔夫。”他并没有对他们说过什么动听的话，使他们产生美丽的幻想；诸如‘一切你们都会顺利成功’，‘你们将会拯救许多人灵。’同样，我们不知道当耶稣被驱逐时，有何感想，但是，我们知道圣保禄的感受：“弟兄们，我们深愿你们知道，我们在亚细亚所受的磨难：我们受到了非人力所能忍受的重压，甚至连生活的希望也没有了。”（格后1：8）
圣保禄的这些话，显示了他内心多大的沉痛：“我们受到了非人力所能忍受的重压。”意思是说；在那里所发生的事，使我们非常痛心，真是无力忍受，‘甚至连生活的希望也没有了’；我们是在要说：实在活不下去了！完了！“我们自己也认为必死无疑；这是为使我们不要依靠自己，而只依靠那使死人复活的天主。”（格后1：9）
由此可见，圣保禄从一个城市到另一个城市，跋涉奔走，艰苦辛劳的行程中，曾经多次受了耶稣开始福传时那种失败的痛苦经验。有人也许会说：耶稣那次遭遇的事件，是路加刻意这样布置的。这话说的也是事实；可是，要是这样的话，问题就更需要一个明确的答复了。我认为，最近乎事实的答案是：路加愿意就在耶稣福传开始的时候，使读者能够深思一下，福传者是一个怎样的人物。
“会堂内众人都定睛注视着他”以及按普通的事件：民众对耶稣怀有很大的期望；都留神听讲，意图耶稣来给於他们所向往的。
好多传教者都有类似的经验。
在初期教会史的光线之下，来观察这些民众的期望，就能想象得到，当时所发生的种种纠纷：在耶稣的亲戚之间，互相争取首要的地位；在耶路撒冷与加里肋亚之间，彼此争论不休。由此也就可以窥见，纳匝肋的居民所想得的，就是能‘独占’这位显奇迹的大先知，作为当地的大光荣，或许因此也能得到一些物质方面的利益。这位耶稣能够给他们带来荣耀。
他们开始觉得耶稣不近人情：
你是我们这地方的人，为什么你在别的地方（葛法翁）做得，在你的家乡却不做呢？
所以，一方面，耶稣受到他们的强迫和威胁：他们想让耶稣满足他们的期望，实现他们的目标。
另一方面，耶稣却显然想有完全的自己。他完全不理关荣的成就，也完全不顾可能发生的事故，更不为那初次与自己故乡的人接触，他直言不讳地讲了自己所想要讲的，于是就爆发了激烈的冲突，。
更有甚者，他似乎显有直接向那些居民挑战的样子，明明地告诉他们，天国，远比他们所想象的大；还有许多别的地区、领土、疆域，都属于天主之国的版图。他还使他们知道，外邦人比他们这个小市镇的人更有价值。
耶稣表现出是一位有绝对自由精神的福传者。他的自由那么深远广阔，只顾天主无限的奥秘，心胸怀抱整个的世界。这种自由精神，就从他开始福传工作之初，即给他勾画出了一个伟大先知的形象，完全超越一个小小市镇上讲道者的形象。他给我们所留下的，是一个完全自由，不为任何世物所拘束和限制，周行各地，广传天国的福传者的形象；因为他所看到的是天主创造的辽阔无际的宇宙。
稍作祈祷：“上主，你初次从事福传工作，既保持这样的态度，愿意给我们什么训诲呢？你给我们的圣训，就是要使我们知道，传播福音，并不是首先要我们做一些什么事，得到一些什么成果，安放一块能永久常存的石头；而是要我们应该具有像你那样的自由精神，要有像你那样的自由精神，要有像你那样的远大目光，要有像你那样的内涵非常丰富的真自由。
当然这并不是说，要我们效法耶稣那样坚决的拒绝和强烈的抵抗——有时我们由于自己心情恶劣，或轻举妄动，也会表示这样的态度——而是说，我们应该效法他绝对不受丝毫人情的束缚，或物质方面的限制。只有他才能向人宣讲天主的真自由。
2：奉召跟随耶稣
所以，耶稣宣讲的是：精神的自由，摆脱一切的牵连，一种崭新的生活方式，使人获享自由的天国已经来临。他可以这样做，因为他已经首先过着这种精神绝对自由的生活，完全超越纳匝肋当地居民所有那些卑鄙浅近的期望和意愿。是他以本身，向民众宣布天主的受傅者已经来到他们中间，能使人由奴隶而获得真自由、光明的照耀，以及罪过的赦免。耶稣当时所传播的自由福音，就是他自己。这件事的前部发人深省，就是耶稣传播福音的极端人格化：与其说这是福音的传播，毋宁说是传播者自己的现身说法。
“上主神临於‘我’上；因为他给‘我’傅了油，派遣了‘我’。
耶稣引用依撒意亚着几句话，将默西亚本人非常突出地显露出来，似乎是在对听众说：“天主派遣‘我’来释放被俘的人类，赦免世人的罪过，宣讲天主的神国。”
上主，你召唤了我们，派遣我们去传播福音，不是要我们说什么，或做什么，而是要我们首先同你密切结合，成为一体，有你那样的自由精神，负起你那样的使命。在想我们应该说什么，或做什么，或得到什么效果之前，必须先与你合成一起，负起你的使命，享有你那样身为天主圣子，与父同性同体的真自由。
这就是第一个人格化的福传；也就是说，由于福传与天主圣子耶稣的生活而获得真正自由的人，就是传播自由的人。
关于这一点，我们可以留神地细想一下；因为奉召传播福音，其枢纽即在于此。如果我们自己尚未自由，尚未因耶稣的将来而获得和平与救恩，尚未留在他这位使人获得自由的救世主之内，我们决不可能帮助别人，使他们也获得自由与和平。
为什么纳匝肋人不愿意听信耶稣呢？
也许是因为他们所意图的利益得不到，受到了打击，使他们的希望落空了。
我们反省一下：我们受到打击的利益企图是什么？
我们落空的希望又是什么？
就是这些利益和希望，阻止我们，使我们不肯接受耶稣，承认他把我们从奴役中释放出来的救世主，作为给我们传播天国福音的福传者。