四、培育福传者的罪恶感
耶稣出外传教教导我们，他怎样废弃使人那种闭塞狡诈的心境，怎样教导自己的门徒们，使他们能够实在知道，福传是什么，因而也能明瞭，福传怎样进行救灵的工作。
三件事：
召选伯铎（路5：1-11）
治愈瘫子（路5：17-26）
在西满家里宽恕罪妇（路7：36-50）
以上三件事共同点：即罪恶感，或好说，消除罪恶。培育一个福传者，首先应该使他感觉到，怎样仁慈的天主宽赦世人的罪恶。
1、召选伯铎（路5：1-11）
这件事之前，第四章耶稣做的另几件事：他不只是前往纳匝肋故乡，进行‘福传工作，而告失败’，而且在受到那次挫折之后，仍然勇敢地周行各地，继续他的福传工作。他前往葛法翁，治好了一个负有不洁魔鬼的人，也在会堂外，使许多病人恢复了健康，又到加里肋亚各地的会堂里去宣讲福音。
这时路加才提到伯铎。耶稣自己先讲道，立下了福传的榜样，后来才开始召选门徒，叫他们跟随他，同他一起生活。
“我要照你的话撒网”
这一幕的背景，是有许多人来听耶稣讲道。
地点是加里肋亚海：看见有两只渔船，渔夫们都早已上岸，正在清理他们的渔网。
耶稣好像是他们家中的人似的，稳步而自由地登上了那只属于伯铎的船。
可以设想伯铎的感受：我是一个怎样的人呢？可能开始沾沾自喜…。
不过，等一会儿，出乎他意料：耶稣讲完道理后，伯铎正想上岸，接受百姓的道贺时，耶稣却突然叫他把船划到湖的深处去撒网。伯铎听了这话，心声必然起了很大的变化，关於人的情绪，圣经很少提及，往往让读者自己去想像，不过，从伯铎第一句回答的话，我们可以猜想得到，他对这位师傅的话，一定是满腹孤疑；因为当时太阳早已升起，捕鱼的时间已经过去了；这时撒网，一定空手而归。
伯铎此时的感受：要是一条鱼也打不到，真是丢人现眼。这对他真是一个大的挑战，很有可能对耶稣的信心动摇。
从伯铎的话可以设想“我们辛苦了一整夜，却什么也没有得到。”
‘辛苦’动词，希腊文Kopiasantes。新约里，这个动词也曾几次被用来叙述使徒工作的辛苦。
我们的‘辛苦’：我曾十分辛劳工作，费了很多力气，把我所有的一切完全都投注在工作上了，耗尽了我的能力；结果什么也没有得到，只落得一场空。於是就会引起对福传工作的厌倦、气馁、灰心。我们还会向天主抱怨：上主，你本来可以早些来帮助我的；为什么你至今还一无动静？
这就是伯铎要以自己来赌注的问题：如果他怕枉费体力，回答耶稣说：我们已经试过了，一无所获，最好还是早些回家休息；他若这样回答耶稣，就要坐失良机，丧失恩赐了。
相反的，如果他决定不妨在试试，再冒一次失败的危险，不理自己的疲劳，别人的讥笑，坚决地回答说：“好吧！我们就去吧！”那么这个未来的福传者，就过了考验信心这一关：“我要找你的话撒网。”
“照你的话”希腊文EPIDETＯｒｅｍａｔｉｓｏｕ，这几个子深远的意义，在圣经中明确地描绘出人在天主面前所保持的态度：“我全心信赖你的话”。
伯铎的行动不再是个人事件，而是象征着一个要把自己完全投注在一件事上的人，具备某种程度的决心和勇气，抛下一切厉害的计较，完全信赖上主的话。
这也是一个福传者身上必须要有的特色。
就如我们发现一些瞻前顾后的青年，我们可以评断他们不适合接受圣召，是一样的。
的确，一个福传者，正是在这样的光景中，显露他的真面目。福传工作是一件需要稍作冒险的行动，必须把自己完全投入的事，不可瞻前顾后，做太多的预算和估计。
一个福传者，时时显有这种‘不太思考’的特点，好像‘不照情理’做事似的。当然并非指做不合理的事；而是说，有时必须稍跨越完全稳妥的界限。
伯铎就是一个这样的人。从福音中伯铎处处给我们呈现出这一面貌，有时甚至为此而被斥责。好的好多行动都需要非常大的勇气和冒险的。也就是这一点，使他成为一个勇敢而有魄力的人－福传者。
若望保录二世在他的《人类救主》的通谕中明言——人不能没有爱而生存。正是爱，使人不顾前顾后，多做计较，而把自己完全投注在一件事上。
耶稣当时正要测试伯铎的能耐，看看他是否具有冒险的精神。其后耶稣还要在这方面长期训练他。这就是一个福传者应有的特点。
伯铎照耶稣的话，撒下了网，果然满网是鱼。其他的渔船也都赶来帮助拉网，连他们的船也因超载而几乎沉没。
伯铎目睹这一切奇特怪事（福传有时也是一样的怪事），立刻觉得这是天主神能所显的异象，便跪在耶稣跟前说：“主，请你离开我；因为我是个罪人。”
的确发生了一件事：耶稣的神能，使伯铎认清了自己是一个罪人。虽然他不是葛法翁市内最大的罪人之一，可是他实在也只不过是一个人而已：面对着权能全善的天主，当然觉得在自己的生活上，确实有许多不对的地方。
耶稣的态度是宽容和善；他不像有些从事教育者，态度严肃，吹毛求疵：“伯铎，既然你愿意跟随我，做我的门徒，那么你必须好好记住，你是一个罪人。所以，你首先应该真心痛悔你所犯的罪，设法妥善地清洁自己的灵魂；否则你就不配做我的门徒。”
耶稣没有这样做，只是要伯铎表示有信心而已。伯铎有了信心之后，就能体会到耶稣的伟大，自然也就很容易看出自己的罪过，不必费很大的工夫。
耶稣引导伯铎叫他去做应做的事：真切悔改、清洁自己、谦逊自下、明认自己需要天主的仁慈宽恕；因而使他明了福传和宣讲救恩的仁慈。这样，耶稣引导伯铎，使他作了重大的改变，并没有要他费很多力气，却很自然地完全顺乎人情，达成了谦逊认罪，痛心改过的目标。这种谦逊认罪特别为一个福传者是必须的。
伯铎现在不用害怕什么人，因为他是在耶稣面前，即使别人听到他承认自己是个罪人，也没有什么关系；他开放了自己的心，获得了精神上的自由。以前他怕别人说什么，想什么，种种顾虑；现在他却已经把它们抛到脑后了。
伯铎本来以为耶稣将坚定他悔改的志愿，却听到耶稣对他说：“不要害怕！从今以后，你要做个捕人的渔夫。”
这里伯铎有一个大的转变：起初伯铎有些自满自足，现在却完全信赖上主，把自己托付在他的手中；本来是一个颇有信心的人，现在却居然自动承认自己灵魂的贫穷可怜。
这就是所谓亲身体验天主的神能。这也是培育一个福传者所应经历的过程。谁若接受了天主的神能，把人性现实的情况颠倒过来，彻底改革之后，才能成为一个真正的福传者。
2、治愈瘫子（路5：17-26）
福音是使有信心者获得宽赦的能力（路5：17-26）
在这件事上，也有五个人必须有不怕被人嘲笑的勇气；因为他们登上屋顶，掀开瓦片，把瘫子缒下去，不知道耶稣是否愿意接见他；可能枉费力气。耶稣是否显奇迹？究竟会发生什么事？这个瘫子回去时，也许会更沮丧？……一切都是未知之数。
希望得到一个奇迹，本来就不是一件小事。如果得不到的话，那么只有死路！
在这件事上，耶稣显示他有赦罪的权力，也有治病的神能。福传确实具有这些特征：能宽赦人罪，治愈那些全心信赖，坚决勇敢地把自己托付给天主的人。
耶稣在完成这种彻底变化时所要求的勇气，因为这种勇气，正是一个成熟的人才会有的。他发觉只有靠充分的勇气，把自己完全投注在这件事上，对于其他的一切，丝毫不予顾虑，才能达成自己所渴望的目标。
所以，在这件事上，也有勇敢坚决的行动；他们也没有太多的顾虑和计较，虽然他们并不很熟悉耶稣这位先知，却由于他们对他怀有无限的信心，便决定了采取这个并不十分合理的行动。
但是，由于他们的勇气和信心，他们得到了回报。
我之能成为一个所应该是的那样的人，这要看我怎样顺从信心的倾向。由于人性生来就附有这种倾向，能藉着对别人的信心，而逾越自己本身的界限；从而产生社会、友谊、爱和手足之情。假如谁也没有冒险的勇气，对别人都没有信心，那么什么也不会产生。
一个福传者，由于他照着耶稣的话撒网，才能接受训练，把自己完全托付於天主手中。
3、宽赦罪妇（路7：36-50）
“西满”是一个自以为是一个重要人物，能控制当时的情势。他在做任何冒险的行动。他请耶稣到他家里吃饭，却以冷漠的态度接待他；这样，可是大家满意。
他请耶稣赴宴，表示他是一个思想开明的人，能面对新的思潮；同时也显示他相当聪明，心胸宽宏。虽然他没有以厚礼招待耶稣，却常特别注意他，观察他的一切行动，留神听他所说的话。
这种对人人都好，却也不受任何人控制的圆滑作风，恰好刻画出当前这个时代一些政客的形象。他也有作为，却没有人能说他做得不对。他在人世的大海中航行，保持得四平八稳，非常安定，在各对立的派系之间，都行得通，吃得开，从来不会招致别人的批评。
这样的人，有时固然也有其重要性；这是现代社会生活的需要；可是过这种生活的人，并不是过真正的生活；也就是说，他的生活实况，恰好与圣经上所记述的那个法力赛人西满的相同。他请耶稣赴宴，却使气氛显得十分紧张，令人人都有揣揣不安的感受。
耶稣明知自己受着别人的监视；为此，他保持安详镇定的态度，并不高兴地讲话。至于其他在做的宾客，也都抱着戒心，互相猜忌，因而只谈些无关紧要的问题，免得失言而惹祸，自找麻烦。
当大家正在宴饮之中，忽然来了一个妇人。众人都停止谈话，环视四周，然后附耳低语，互相探听消息；接着众口一词，同声指责，实在不应该邀请这样的妇人，来参加宴席；可是，谁也不承认自己认识他。
“罪妇”却毫无畏惧似的，径自走到耶稣跟前，当众表示忏悔的态度，跪在他足前，显露感谢敬爱的热情。这是所有在座的人，连邀请耶稣前来赴宴的西满也不例外，没有一个这样对待他的。
今天没有一个敢做的事，这个罪妇今天做了，而且还表现了很大的勇气。
“耶稣”做了什么？他站在东道主和在座·的宾客那一边呢？还是站在妇人这一边呢？
他并没有立刻责备在场的人；因为他很清楚知道，在这样的情形之下，一切言行，必须十分审慎，不得轻举妄动。
耶稣先给西满讲了一个比喻；最后才用了一句话，使这个自以为是的西满，也不得不承认，当前的现状，无论是依据天主洞悉隐情的观察，或是按照任何一个公正真诚的旁观者的看法，正好与在座各人心中所想的相反。
行动不当，任意武断，显得最尴尬的，就是那个法力赛人骄傲自满。一切都能适合於当时的情况，诚实、恳切、完全表示内心真情的，就是那个妇人：是他认清了事实的真相，也是他用实际生活的行动，把这实在的情形表现出来了。
我们在这件事上，可以再度看到，福音所用的方式，使人承认自己的罪过，引人走上改过自新的道路。不是用严厉的责斥，使人听了心中不服，采取自辨的行动，而是鼓励劝慰那个妇人，更加她的勇气，使她解开内心的桎梏，获得精神的自由。
这一切，都在给我们描绘一个悔改者的形象，必须以真诚的热爱，经过清洁灵魂的道路，才能获得天主的宽恕，使自己的生活彻底改观。
就意义而论，上述两件事，从不同的角度，使在伯铎身上所发生的事更加昭彰明显。伯铎自动自发的行动，起初表示他兴高采烈的，后来却明承自己的罪过。他的实在现状，终于完全倒转过来：他原是一个当众承认自己是罪人的人，却蒙受耶稣赐以最强大的信心。
这就是福传所进行的工作：把那些原属人性的实际状况完全颠倒，彻底推翻，使那些自以为具有哪些实况的人深感惭愧，却把那些谦逊自下，行动真诚淳朴的人，凡能自愿牺牲奉献，肯尽力多做一些工作，为了爱而敢稍稍冒险的，彰显举扬。
“爱”这个字，在西满伯铎那件事上，并没有明明地提到它；
在罪妇获得宽恕这件事上，却占着中心的重要地位。“她的许多罪得到了宽赦；
因为她‘爱’得多。”不过，就是伯铎的行动，也显示了他热烈的爱。至于那个瘫子，则是本能地受了爱的推动。所以，他们也都被福音的神能所完全改变了。
宣讲福音，使听着认识自己的真相，采取自愿的行动，引领他抵达自己所向往的目的，成为一个他本来就应该是那样的人；就是说，有信心，肯努力，敢冒险，能热爱，也会当众表现他所到达的精神自由程度。
以上所述，是培育一个福传者初步所做的工作：特别应该强调上述各点，把它们发现且表彰出来。既然宣讲福音，能使听者激发他内心的潜能，让他显露自己，逾越罪过的阻障，那么这一切当然首先必须表现在一个福传者身上。