复习第二讲
一、福传的进程
二、使基督成为交谈的主题
三、以基督为主题来进行交谈
四、四种分享基督的方法
五、小组学习
六、圣经学习之一、二
七、表演
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第一节：伟大的使命
“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”（谷16：15）
“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣
神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直
到今世的终结。”（玛28：18－20）
一个好的福传者应该学习去默观和深入天主的圣言，任它浸透自己的心，并在祈祷
中去培植它，最终使其产生果实。他要“吞下那书”（默10：8—11），并消化吸收它，
以便能够去福传。为此，我们再次提出主耶稣的临别赠言，并肯切地邀请大家将其熟记
于心，好能让它引导那些服务圣言及其弟兄的人的整个生命。
评述
1、当我们听到耶稣的这条“遣使令”时，我们会立即察觉到，他没有教授如何履
行这使命的方法。他当然不愿意强加给我们一种方法，好像那就是唯一和最好的。他让
我们用超见之恩，去发现那最适合我们的时代和生活环境的方法。
2、这些关键的词汇十分值得强调：“去”、“使万民成为门徒”、“授洗”、“教训”、“我
和你们天天在一起”！他把我们派遣到充满压力、伤痛和罪恶的世界中，是
为领回那些迷失和饥饿的羊群。我们不能认为这份耶稣留给门徒们的最后使命次于其它
使命，因此我们应该投入更少的精力。不，我们得到的越多，天主要得也越多。我们可
以去想我们将要回答这份召唤的方式。
3、这种应该“白白给予”的态度（因为我们所有的是“白白得来”的），显然超过
了福传活动的领域，因为教会会交给我们其它的工作。但成为福传者，就是成为“喜讯”
的服务者，进入到福音讯息的中心深处。假如没有传教的层面，我们便是个“只入不出”
的基督徒。如果说热心信友的人数在信友的总数中只占5％，并且只有1％的人实际地
参与教会的使命，而在1％的人数中只有一小部分参与福传工作，那么我们便会看到，
我们的信友团体实际上已不再完成这份主耶稣所交给我们的使命了。尽管那些参与福传
工作的人有他们自身的限度，但为回应耶稣的这份召叫，他们总不会缺少完成其使命所
必要的恩宠：“你们先该寻求天主的国，这一切自会加给你们。”（玛6：33）
4、如果有些堂区有福传的渴望，那么他们的牧灵便应该发生根本的变化：它不应
该只满足于开放和慷慨的态度，也应该成为传教的堂区。堂区应该从“走进来”过渡到
“走出去”。福传的使命不应该成为牧者独自的任务。只有地方教会团体成为传教的团
体，整个教会才能成为传教的教会……当然，牧者的角色是特别的。我们可以说，一个
并非福传者的信徒，他的见证也不会凑效。因为没有什么像福传精神那样，能够使基督
徒扎根在信德和对福音的忠贞里。
5、在福音中，“爱”与“行善”是同义词（路6：27）。那来自我们对复活的耶稣
的信仰，和活在信徒心中的救赎的恩赐，是我们能够获得的最珍贵的礼物，也是我们能
够给予他人的最重要的礼物。耶稣来是为拯救所有的人；这是他最大的心愿。他想要拯
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救所有的人，因此把这份使命托付给了他的门徒们。
6、完成这份职务的前提条件并不是成为完美的信徒。在玛窦福音的结尾处，我们
注意到有些门徒仍然在疑惑（玛28：17），但耶稣还是给了他们去传播福音的使命。而
我们是在发现到主耶稣对我们的信任，和勇敢地去响应他的召叫时——尽管我们是有限
度的，才会找见信仰的真实领域，也才会圆满地实现它。
7、要经常抽出一些祈祷的时间，好使天主的圣言能深入到我们的内心；也要找一
些个人学习的时间，特别是对圣经的学习，好让圣言的能力转变我们的思维方式。
8、福传应该结合于对主耶稣及教会的服从。一方面，这要求我们接受耶稣的诫命
以及由此而产生的神恩能力；另一方面，这也要求我们归属于那给予我们福传使命的教
会。要避免两种极端：在服务教会的同时而忘记这份服务的使命来自基督，忘记它包含
着圣神的恩宠；或者相反，自以为在教会所交付给的所有使命之外，也依然为圣神所引
导着。
“理想的福传者是为教会所派遣的人，是依据他所为之效劳的权威，并在教会的共
融内和宗徒的继承中而宣讲的人，也是依据他所领受并培养了的神恩而宣讲的人；理想
的福传者是像首位福传者耶稣那样，因着自己对圣神之行动的开放，而能够先知性地将
其听众置于天主的能力之下的人。”（RanieroCantalamessa拉尼罗·冈达拉迈撒神父
《教会生活中的基督的奥秘》。译者注：冈达拉迈撒神父是方济各会士，国际著名的宣
道者，现为教宗避静专职讲道员）
“没有圣神，福音就是死的文字，权力就是统治，福传就是鼓吹。但借着圣神，福
音就是天主的能力，权力就是自由的服务，福传就是圣神的降临。”（拉塔基耶的依纳爵）
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第二节：转换思想和目标
我们如何切实地定义我们平时所认识的大部分堂区的特征呢？一般而论，这涉及到
有效率的、管理有素的和可以使人们得到灵性滋养的机构。用乔治·格林的话说，“大
部分堂区是供给被选者的灵性服务站。”
过去我们想，如果那些经常接触教会的人得到了充分的滋养，那么他们就会被鼓励
去福传。然而事实并非如此！许多的堂区都自我封闭，并从某种程度上说，遭受着从“共
同生活”（希腊文κοινων?α）退化到“共同生活主义者”（只封闭在有相同的生活模式的
群落里）的痛苦。这样的“羊群”倒是养肥了，可以舒适地沉浸在热烈的兄弟友爱中。
但对于耶稣所指出的教会的典型却还相去甚远！
那么，他托付给教会的伟大使命到底在于什么？在宗徒时代的教会中，福音讲道具
有绝对的优先权。那时，基督徒们把自己看作被派遣的子民、世界的光和酵母。他们在
福音讲道中看到了教会的存在，就好比火是在燃烧中才存在一样。从某种程度上讲，我
们已失去我们的火，所以应该重新确定我们的目标。
“当今教会需要那些有能力向这异教世界，以言语和行动见证其信仰的成员。我们
需要那些有能力为了灵魂的得救而奋战的堂区，需要那些准备好共同去寻找如何将福音
带给那些缺乏信德的人们的堂区。
我们应该谦逊地承认我们还没有准备好去正视我们福传的使命。“传教”一词常常
意味着我们在非基督教国家、遥远的大陆、或者城市中的下层人群中所推行的活动，而
不是一个普通教会成员的活动。我们的教会有“使命”，但却不是“使者”。所以，真正
的问题在于引导那些经常接触教会的人，使他们认识到“使命”，并使他们具有“使者”
的抱负。
我们是如何忽略了耶稣为门徒所下的定义，和新约对教会的诠释呢？耶稣没有要求
人去支持宗教组织，而是要求人和他一起投入到救世的使命中。他远离了那些不愿真诚
地分担其使命的退缩者，尽管他们曾是热衷于他的教悔的仰慕者。每一个信徒都有责任
为其同类履行“司祭职”。这就是初期教会福传的力量之所在，而正是这种力量征服了
整个罗马帝国。”（Jamessmart）
“传教活动革新教会，重新焕发信德和基督徒的身份，并提供新的热诚和新的激励。
‘信德是在传给他人时才得以增强的!’”（《救主使命》第2号）
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第三节：灵性成长的步骤
在我们选择与耶稣共融的时候，我们便开始灵性的成长；一个团体也是如此。因此
我们需要知道，一些新的事件和新的经验会由此产生。
1、悔改的经验
这是每个门徒的第一个，也是最强烈的灵性经验。和耶稣的相遇总会给一个基督徒
的生命留下决定性的印象——他以前或者是彻底的无信者，或者是随大流式的教友。这
种经验会使他坚决地洗心革面，欣然地在其生命中接受耶稣的意愿，并加入教会团体。
这种经验的两个特征是：接受耶稣持续的和重复的主宰；强烈渴望与圣神保持亲密关系。
其实，这就像在宗徒大事录第1和2章里所描述的一样，在圣神的倾注下，门徒们的转
变表现为勇敢的见证。所以，基督徒应该强烈地渴望被这同一灵性能力所充满，而能做
出美好的见证，为天主神国的发展做出贡献。
2、接受委托和在福传的精神里前进
投入福传工作对于平信徒的灵性成长来说，应该是一剂灵丹妙药。因为从这种投入
中，他可以不断地汲取精神的力量，产生和耶稣相结合的渴望，不断的悔改和补赎。
3、不断的成长和准备履行职务
借着祈祷、圣事和严格的培训，门徒们有能力来平衡自己的生活，使其福音化，这
样，他的福传工作便会越来越有效力。由此，他便会得到内在的整合，会在圣德上成长，
会接受教会信仰的培训，也会做个人祈祷。
教会最重要的职责之一就是使天主的子民在圣德成长，使他们在灵性上得到滋养，
好使每个人都能胜任自己的职务（祭职），更好完成自己的使命。宗徒、福传者和牧者
之所以被赐给教会，是“为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体”（迦4：11-12）。
所以，为了能在质与量上发展，我们应有明确的目标和为达到这目标所需要的工具。
投入到教会职务中，在某种意义上说，是我们灵性成长的标记。我们不应该将悔改、
在奥义羔斯中分享福音的喜讯，个人圣德的成长和天主神国的建设视作基督徒生活中可
以分开的，和相继的层面，而应将之视作统一的进展程序。我们需要通过个人和团体生
活的和谐来使这几个层面达到平衡，并需要不断地重新提及它们。
每一个细胞的负责人都应该有一个神师，好能够通过这份强烈的经验，更好地在其
它兄弟的灵修路上帮助他们。因此，我们应该能走出去，好能在我们的奥义羔斯中去分
享这福音的喜讯，从而成为天国的建设者。
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第四节：几种对教会的批判的回应
1、“在教会中人们只谈论钱！”
这样的说法通常是为遮掩他疏远教会的真正理由的托词。
提示性解答：
*“你知道，我从堂区得到的是我无法偿还的。”
*从某种意义上说，我把它当作我的家，我应承担我应有的责任。
*我们把献仪看作一种虔诚的举动，一种因天主给我们所做的一切而向他表示我们谢
意的方式。
*教会就像家庭一样也会有财政方面的问题，只不过有程度的差异而已。一般来说，
它的唯一收入来源是教友们的捐献。假如教友们不支付这些堂区的服务工作，谁又来支
付呢？
*关于堂区的财政，我们也可要求本堂神父公开堂区的开支。
2、“我的生活糟透了，天主不会接纳我的！”
问题在于此人对得救不敢再抱有希望。我们会经常会碰到这类为自己创造“天主”，
或者说“偶像”的人：工作、家庭、房屋、金钱、享乐。这种激情会使他对自己的罪过
变得麻木。
为试着去帮助此种类型的人，我们可以：
*使他回想过去，从中寻找他的宗教经验的时期。“年轻时，你去教堂吗？”在我们
的经验交流中，使他再次经验这一时期。这样，我们便会使一些回忆浮现在他脑海中，
而这将成为他长时间思考的源泉。
*举一些我们身边的人的例子，或者我们的个人经验，告诉他我们是如何在信仰和祈
祷中找到超越这些困难的力量的。在需要时，告诉他，我们的“细胞”是“倾听之所”，
那里的友好关系给人强烈的自由感，那里的弟兄以兄弟友谊之情彼此代祷……“不是健
康的人需要医生，而是有病的人……我不是来召义人，而是来召罪人。”（玛9：12-13）
3、“前些年，一位神父伤害了我，他使我远离了教会。”
不对孤立事件表达意见，这是一个基本原则。也不要自充为教会的辩护者，而为它
做无条件的辩护。要用心去倾听别人的故事，这也许是真的，当然也可能含有一部分不
真实的主观性解释。
有许多种回答方式：
*“我给你讲个故事……”这可大事化小，可使他发现别人面对同样的情况，却有完
全不同的反应。
*这显示了我们人性的一面，有时我们会很苛刻和不公平，毕竟神父同我们一样也是
人。我们知道，在圣经中，人们残忍地对待了耶稣。耶稣就在自己的家乡被抛弃了。人
们像对待附魔人般对待了他。尽管如此，耶稣也没有抛弃他们……
*邀请。“不要总是停留在这件事上，应该忘却它。你愿意加入我们的祈祷小组吗？
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相信你会有新的感受的。我们其中有些人也像你一样被人伤害过……如果你愿意参加的
话，我们是非常欢迎的。”
4、“我在好多问题上不同意教会的观点,因此我和教会断绝来往。”
天主教会拥有长达2000多年的智慧结晶。对耶稣的委托，它是很认真的：“教训他
们遵守我所吩咐你们的一切。”（玛28：20）
*从历史的角度看，教会所采取的种种立场往往被证明是正确的。
*耶稣将他的教会托付给伯多禄时说：“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教
会，阴间的门绝不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上
也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛16：18-20）
*伯多禄的继承人在信仰的道理和伦理上有不能错误的教导权。可以说，天主教会是
唯一一个对堕胎、安乐死、性解放、离婚或同性恋持有明确立场的教会。
*“在细胞小组的分享中，我们讨论一些很有意思也很重要的问题。你会在其中更深
入地理解你的问题……我在那里也经常有新的发现。”
5、“教会不会欢迎我的，因为我是个离婚的人。”
说教会拒绝某个人是不正确的。有些离婚的人有被开除教籍的错觉。但这不是真的。
一个离婚而没有再婚的人可以领受圣事。一个离婚又再婚的人虽不能领受圣事，但他可
以就此事和堂区司铎谈一谈，听取一些更确切的建议，好更清楚地认识自己的处境。对
于如何接待离婚又再婚的人，普世主教和教宗若望保禄二世给出了一些指示：
*“那些离婚又再婚者被邀请参与弥撒和参与一些教会的活动。”
*“你们不要舍弃上主，因为他不会舍弃你们。如果你们在良好的意愿和信仰上坚持
不懈，你们就会惊讶地看到上主要怎样为你们打开城门。”
6、“我不需要教会，也不需要进教堂，我以自己的方式祈祷。”
*我们可以以自己的方式来祈祷，但耶稣在福音里为我们启示出了我们作为天主儿女
的圣召，他告诉我们天主是“父”，并邀请我们以孺子之心来与他相遇和交流。
*完成这圣召的两个幅度：
a、个人性的幅度：此幅度在于与耶稣的相遇，而在与耶稣的相遇中，我们则会领受
圣神，并会进入到与天主父的关系中。在这个幅度内，我们的圣召主要实现在祈祷中。
b、团体性的幅度：耶稣建立了教会，并授予它权力（玛16：18）。他为教会建立了
圣事，并赐下了圣神来帮助它。他对门徒们说：“听你们的，就是听我；拒绝你们的，
就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。”（路10：16）
7、“为什么天主教徒应该在主日参与弥撒呢？”
*在建立圣体圣事时，耶稣没有说：“这虽是我的身体，但并不重要，你们可以不在
乎它……”，而是说：“你们要这样做……”所以，他明确地邀请我们参与圣体圣事，而
教会则以基督授予它的权威要求信友至少每主日参与弥撒。
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*如果你相信耶稣临在于他的门徒们中间，如果你相信他个别性地邀请你，并赐给你
他的身体作为你的精神食粮，为使你与他结合为一体，以与他一起成为天主的儿子，你
又怎么能回答他说：“主，我相信所有这一切，但我还有其它更重要的事要做……”
*旧约与新约的首条诫命都是全心全灵地爱天主在万有之上，那么，如果你连这最起
码的邀请都要拒绝的话，又怎么能说是爱天主在万有之上呢？
*天主子降生成人是为使我们同他一起成为天主的儿子，并因而进入到圣三共融的生
命中，而我们之所以在弥撒中领受圣体，是为成为基督的身体，所以圣体圣事是教会生
活的顶峰。
“我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不
是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人
都共享这一个饼。”（格前10：16－17）
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第五节：面对拒绝
既然我们的愿望是带领我们奥义羔斯中的成员认识和跟随基督，那么了解某些人之
所以拒绝接受福音的理由便很重要，因而也能作好准备去面对拒绝。这一节帮助我们处
理在福传过程中的每一个阶段里所出现的这种问题。
第一阶段：服务
如果我们与我们奥义羔斯中的人的关系处
于第一个阶段，即服务的阶段的话，我们便该记
得，大多数人之所以拒绝基督，是由于下原因：
1、无知：这些人从未听过对基督的介绍。
所以，在向他们阐述耶稣为救主的同时，我们必
须帮助他们超越这一状况。
2、无稽之谈：他们听到一些关于教会、基
督徒或教会机构的言论，这些言论曾使他们对教
会产生一些错误的观念。
3、扭曲：他们看待基督教的方式被名不副
实的基督徒或人们对信仰的错误阐述所扭曲。在
服务和爱这些人的同时，我们可以使他们跨越
“无稽之谈”和“扭曲”的状态，因为服务与爱
能够使他们发现教会和信仰的真实面貌。
第二和第三阶段：分享与讲解
如果那些我们正在向其传福音的人属于这两个阶段中的任何一阶段，这意味着他们
已做好聆听对福音的系统讲解的准备。而如果他们拒绝基督，则可能是由以下原因所造
成：
1、缺少真实的理解：我们应当知道，“听”福音和“接受”、“理解”福音并非一回
事。也许先简单地退避一下，请另外一个人来为我们所对之进行福传的对象分享信仰会
更凑效，因为有时候，另外的人，那怕他也是在重复同一真理，却可以令对方消除偏见
和不理解，因而会使对方更容易接受福音。
2、悬而未决的知识性问题：人们往往会怀疑教会的信理。这个问题，一方面来自
人们自己所形成的对教会的错误观念。因此，我们应该平静地面对这些问题，而不要卷
入激烈的争论中；我们应该意识到，假如没有圣神的恩赐，信仰的真实性对于我们希望
向其传福音的人将是无法理解的。
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第四阶段：使命
如果我们所联系的那些人处在这一阶段中（即那些为我们所邀请而参加细胞小组的
人），就说明他们相信福音所说的是真理。但拒绝仍然可能发生。以下是其动机：
1、对主的权威的拒绝：这样的人还没有准备好接受一个人为其生命的主，甚至不
会接受耶稣为主。当一个人对其生活方式太过满意时，这种情况就经常会出现。这是最
让人忧心的拒绝的原因之一，因为尽管此人相信福音的讯息，却仍然愿意停留在其舒适
的氛围或自我中。所以，我们必须使他认识到此种处境的危险，使他明白，如果他相信，
就必须允许让耶稣来做他真正的主。对这样的人来说，主是那占据其生命首要位置的人。
2、家庭和环境的压力：在许多情况下，对基督的接受可能意味着断绝某些已建立
了的关系。我们需要承认，这些困难有时是真实的，就连耶稣自己如此说过（玛10：4
－39）。但这种割断，有时却能够为家庭和朋友带来救恩：在看到我们生活方式的转变
后，他们也许能够发现或重新发现基督。
3、“我不配！”：这人所犯的罪已使他吃不消，他不再相信自己能够配得基督的宽恕
和爱。这种拒绝可以用这些方式来表达：“我是一个大罪人”或“我怎么知道天主没舍
弃我？”我们要指出，耶稣“是来召罪人”而不是“来召义人”的（玛9：13）。我们
的罪是他来临的原因，而且他宽恕的力量要比我们犯罪的能力大的多（弟前1：15）。
4、对犯罪习惯的无能：那在此处境中的人很难明白和相信，基督会给予他能力、
恩宠和动力，以使他来跨越其罪恶的习惯。魔鬼给我们设得一个陷阱就是使我们缺少信
心，陷入其中的人无法不把自己的生命与罪联系起来，无法不把他们的将来想象成过去
的继续。
5、“落后者”：这些人认为如果他们有足够的可以自由支配的时间，就可以通过自
己来成功地成为“自己行为的主人”，成为基督眼中最好的和“中看”的人。我们可以
通过让他们思考下面几个主题，来尝试地帮助他们摆脱这些幻觉：
*你无法掌控未来。（若4：13-14；咏144：4）。
*如果你希望成为你行为的主人，你会劳而无功的。
*不要错过“有利”的机会（格后6：2）
“为什么你想失去你现在可以拥有的这么多快乐的机会？”
“接近你的弟兄们的方法：‘福传的工作首先要求福传者对一切他向之进行福传的
人时常怀有最大的爱心。’”——教宗保禄六世
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第六节：圣经学习之一
拒绝
思考下面所指出的圣经章节中的几个人和他们拒绝基督的原因。思考我们所遇到的
人的灵修状态是很重要的。评估并记录这些拒绝的原因：
1、富翁（谷10：17—23）
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2、法利塞人（若11：46—53）
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3、尼苛德摩（若3：1—5）
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4、撒玛利亚妇人（若4：15—20）
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第一阶段
无稽之谈
无知
歪曲
第二和第三阶段
缺少理解
怀疑
第四阶段
拒绝基督的主宰
周围的压力
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第七节：圣经学习之二
继续上面的思考：
5、侮辱耶稣的凶犯（路23：29）
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6、阿格黎帕王（宗26：27—29）
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7、厄弗所人（宗19：23—34）
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8、雅典人（宗17：16—32）
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第八节：一周的工作
1、学习第三讲第1到第5节。
2、阅读《在新世界中传播福音》第25-39号，并指出重点。
3、背诵着重指出的段落。
4、默想下面这句话，并记下你的反思。
“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天
主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。”（罗12：2）
5、阅读并填写圣经学习之一、二。
6、填写评估表。
第三讲评估表
姓名：___________________
组长：____________________
在这一周之内，你（或者其它弟兄）奥义羔斯里的成员有什么改变吗？
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