第一节：领导细胞小组
几项有助于有效地领导细胞小组的原则——负责人的七种责任：
1、至少要听两次堂区牧人每周为细胞小组所做得讲道录音，并认真地思考附带的
道理提纲上的问题——通过结合我们细胞小组的现实状况来思考这些问题。
2、接纳一切建议。千万不要拒绝别人的建议，也不要因为某人“错了”而令其闭
嘴。
3、鼓励那些新来的和害羞的成员，向他们提一些简单而直接的问题，并要特别地
鼓励他们。要给每个人发言的机会，应该让善言和寡言的人都感到自在。
4、尊重分享过程中的间歇——在深刻的分享之后，往往会出现沉默的时刻。
5、要集中思考灵性的成长和具体的行动。
6、要灵活些。虽然尊重时间和预期的计划是非常重要的，但也不要让形式主义阻
碍圣神的行动。
7、学习聆听。我们能够给予他人的最好的一种礼物就是专心和友善地聆听他们。
认真地聆听和注视讲话的人，在我们还没有获得立即的回答之前不要将我们的视线
转向别处。要表现出我们很注意别人所说的话，同时也要保持谨慎，并从他的话题出发
提出新的问题。
人们说，肯尼迪总统在与别人交谈时，给人的印象是：他总在不停地提问题，并且
特别专心地聆听对方的回答——其专心的程度让人觉得他仿佛忘记了过去与将来。
要准备好等待别人的回答。这种等待表现出我们真的在对他的回答感兴趣。要留给
人们思考的时间。我们也可以重新再提一遍问题。要注意别人思想的连贯性，因为人们
往往会在阐述了主题后，还要加上一些相关的思想，或者会更加详细地补充说明他先前
的阐述。如果我们注意到这种情况的话，就应重新回到主题上，比如可以向他们提出这
样的问题：“关于这个主题你还想强调什么吗？”或者“关于这个主题，你还有其它的
补充吗？”等等。
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第二节：几种避免在主持讨论时出现常见错误的建议
1、避免念我们写好的问题
以书面形式准备聚会是非常重要的，但要避免念我们写好的问题；在提出它们之前，
应该回想起它们来。不要为写好的问题所束缚，应该具有自然的态度——用我们平常说
话的方式来解释。
2、不要担心在提出一个问题后所出现的静默的时刻
不要不耐烦和紧张。因为某个问题可能对某些人来说是完全新的和出乎意料的问
题，所以该给他们留有思考的时间。
3、不要只满足于提问题和主持讨论
负责人也参与着讨论。他应该作为参与者与别人分享自己的心得和疑问，而不应该
独揽全局。负责人如果演起独脚戏，则会危害聚会，甚至会危及到小组的存在。
4、不要想着实行极端的控制
如果是小组聚会成员控制了讨论局面的话，只要他们不离题，就不必担心。我们可
以适时地提醒他们讨论的目的。
5、当聚会成员离题时，不要犹豫介入或想办法制止
负责人要完全地参与到讨论中，那怕是当讨论偏离了正题的时候。因为这样，他便
可以将讨论重新导入正题。如果在一次讨论中有不同的对话同时产生的话，那就说明负
责人已经对局面失去了控制。
6、不要犹豫向聚会成员说明此次聚会的宗旨
既然我们是负责人，就不要让人觉得我们不知道该做什么。对那些保持缄默的人，
在互相交流时，我们也不要犹豫邀请他们提出他们的意见。
8、不要将两个问题并到一个里面；每次只应提一个问题。
9、要避免提那些我们可以用“对”或者“不对”（“是”或“不是”）来回答的问题
因为这样的问题本身就已经包涵了答案，从而就没必要再进行讨论了。我们可以将
那些以“如何”或者“为什么”打头的问题视作好问题。还有那些以“谁、什么或者何
时”打头的问题也不错。
10、要避免那些复杂的问题；以清晰而简单的方式来提问。
11、要避免固执己见：负责人不应该期待与会成员总能和他敏感于相同的事物。
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第三节：几种参与细胞小组的不正确的方式
日久之后，我们便能够分辨我们细胞小组内的成员的不同类型和个性。下面这个清
单可以帮助我们更好地领导和支持他们。我们用比较夸张的方式来形容这些人物及其可
能会构成小组生活之危险的极端倾向。
1、观众
这样的人在参加细胞小组聚会时只满足于作为一个沉默的观众，常带着勉强的微
笑，人云亦云。与其说他们是小组中的一员，还不如说他们只是匆匆的过往的人。
2、独断者
独断的人在聚会讨论时总是油腔滑调，想方设法地让别人同意自己的观点，以至会
信口雌黄。
3、悲观主义者
他们常常只看事物的消极面，低估每个人的贡献，然后总会给出一大堆理由，以证
明“这样做是行不通的”。
4、滑稽者
这样的人无论什么时候都充小丑，无论讨论什么主题，他都要开开玩笑。
5、摆弄人的人
从某种程度上说，他们跟独断者差不多，只是这样的人更加精明，知道如何精确地
回答问题，能够游刃有余地操纵讨论，并最终让人接纳自己的观点。
6、随大流的人
这种人从来不会有自己的观点，拒绝发言，常常躲在一边静待着最后的决定，奉承
迎合“大多数人”的观点。
7、辩护者
这种人常常跟人蛮缠不清，总有要为之辩护的东西，也总会提议某项行动。他对其
理念的肯定促使他向别人诉说自己的忧虑。
8赌气的人
这样的人总以为自己有理，自我封闭，排斥他人。假如小组不为其观点所动的话，
他就会黯然伤神。
“一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉……同样，
猥亵、放荡和轻薄的戏言都不相宜；反要说感恩的话。”
——（弗4：31；5：4）
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第四节：人性与灵性成熟的特征
下面所指出这些的才能与品质能够帮助我们物色未来的细胞领导。
1、有远见
有思想，敢于创举的人。
2、有赏识能力
这样的人懂得如何让别人参与到讨论中，如何强调出别人之建议和评论的有用的地
方，如何通过肯定别人的作为来使他们变得更加积极和活跃。
3、有判断力
有判断力的人不仅能够看到冲突的所在，混乱和尴尬的环境，还有能力解决它们。
他能够迅速抓住问题的关键，并能清楚地指出解决方法。
4、有分析能力
这样的人会认真地思考解决办法，掂量每种建议，并且在没有经过深入地研究之前
绝不轻易接受任何建议。
5、有探索能力
有探索能力的人常常寻找新的和不同的事物，不停地尝试，不会止于一种思想或解
决办法。
6、有调停能力
有调停能力的人能够通过寻找使各方都能接受的折衷的办法使小组间成员的关系，
尤其是那些持不同意见的人之间的关系变得更融洽。
7、有综合能力
有综合能力的人能够将一个问题的各种相关资料、一个解决办法或一个计划的各种
可能性综合起来。
8、有组织能力
这样的人知道实现一个计划的策略和方法，行事稳重，有组织才干。
“缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。”（玛5：9）
“你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。”（玛10：16）
具有创造力和用自己的智慧与想象力服务教会并不意味着不忠于教会传统。
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第五节：面对问题
在任何细胞小组里，我们都可能会遇到一些问题。如果这些问题和阻碍能够得到很
好的处理，那么它们就会转化为进步的机会。以下是帮助我们处理这些问题的一些建
议：
1、如何引导所有的参与者？
负责人的指导角色应当大于教导角色。我们不应驾驭所有的情形或者不要在任何问
题上都表现出自己是最后的权威。留意那些踌躇参与活动的人，并且要试着向他们提出
问题。不过要避免向他们提出一些令他们局促不安的难题，也不要让别人匆匆地代替他
们发言，应留给他们一些回答问题的时间。
2、如何节制那些夸夸其谈的人？
这很困难。在这种情况下，可以向大家提出类似的问题：“关于这个问题还有其它
的建议吗？”或者向某些特殊的对象提一些有针对性的问题。我们也可以尝试一些其他
的方法，好使饶舌的人能够“喘喘气”，并且要尽快地插入一个话题或者一个注释，好
使大家的思考继续下去。如果这样还不行，则可以私下和这样的人谈话，真诚地向他说
明大家都参与的必要性，也要求他提供一些帮助我们的意见。
3、如何帮助那些有悲观情调的人?
让他们感觉到自己被欣赏和聆听，把他们好的思想着重地凸现出来。
4、如何节制那些爱好谐趣的人?
小组成员的相遇是幸福而又友谊的时刻，开怀大笑也不是什么不雅之事，但是，经
常的幽默可能会使人的思维方式错位。可以把这样的人悄悄地叫到一边，向他说明不应
当使大家所探讨的主题成为无聊的谈资，邀请他去辨别什么是有益的幽默艺术。
5、如何进入主题?
要避免一切远离主题或者小组之目标的东拉西扯。在总结大家讲话的同时，我们通
常会收到良好的效果：“为此，我们对这个或者那个问题表示赞同，但是，你对此问题
的看法是什么呢？”“这很有意思，但是我们不要忘记我们探讨的问题是……如果你们
愿意，我们在下面的时间里会提及这样的问题，不过我们首先要……”我们也可以建议
先把某些问题暂置一边，等到下次聚会时再另行讨论。当然不要就此逃避问题，应当真
实地再回到这个问题上来，这样我们就会有更多的时间进行思考，并会更完全地回答这
个问题。一般说来，不该当由于一个人的好奇心而耽搁了整个小组聚会的进程。
6、如何处理那些不适当的回答？
小组领导应当避免反对某些人，避免公开地说某些人错了。因为就此问题，他可以
征询小组的意见，如此他便能够集思广益，并因而可以使某个过于断然的观点相对化。
他可以提出这样的问题：“在圣经里是不是可以找到一些说明这个问题的根据呢？”这
样，我们便可以学习以真理的服侍者的身分来行事为人，而不以正统观念的保守的拥有
者自居。
7、如何面对沉默的局面？
不要害怕它，也不要试着去扭转它。应该给每个人留有思考的时间。静默的时刻也
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许会令人局促不安，但却会是成效显著的时刻。一会儿静默的时间能够比先前的讨论带
来更多有益的东西。
8、如何延缓回答某些问题？
千万不要怕说：我不知道。不要担心将搁延某个问题，更不要去发明答案！我们有
权利忽略某些问题。对于某些重要的问题，在下一次聚会讨论之前，先要和堂区的牧者
或其他的负责人共同探讨一下。
9、如何充分地利用牧者的教导？
为了抓住要点和不在那些细枝末节上绕圈子，需要认真和反复地阅读牧者教导的
提纲。
10、如何面对一些具有争议的主题？
当一个小组面对某项棘手的真理时，应当特别小心友爱气氛可能被破坏的危险，所
以要提起警觉。然而，也不应当敷衍了事、推诿失责，害怕严肃地面对信仰或生命中
的一些问题。应当邀请小组不断地回归圣经和教会的信仰，当然，这并意味着人们总可
以找到一些及时的答案。有时我们需要保留一些问题，以便有足够的时间来探讨它们和
理解教会的有关教导。
11、如何使一个死气沉沉的小组活跃起来？
小组的态度或多或少是我们的态度的反映。我们要为使小组能够充满激情，也为我
们自己能够充满激情而祈祷。要特别注重小组中那些积极而又勤敏干练的成员。
12、如何完成从理论到实践的过渡？
首先，我们自己要把小组中谈论的话题实践出来，并且准备好向人分享我们的个人
经验。无需等待及时的回复，同时也要学会提出一些行之有效的问题，比如：“这为你
来说意味着什么呢？”“在此种意义上，你认为能够做出些什么事吗？”“对你来说，在
本周内，这是可以实现的吗？”
“我愿意明确地说明以下的问题：尽管我们的教会今天有一个非常团结的结构，但
她的成员却也是真正的自由者。负责人的角色就在于帮助小组的成员朝向他们灵性成长
的方向，激励他们践行友爱，致力福传。”
——卓雍琦·保禄牧师
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第六节：羊群的守候者
耶稣是教会的“总司牧”﹙伯前5：4﹚。“我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认
识我”﹙若10：14﹚。“我还有别的羊，不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听
我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人”﹙若10：16﹚。然而,唯一的牧者却
把他的牧者的使命托付给了伯多禄：“你牧放我的羊群”﹙若21:16﹚。
从地方教会来说,这一牧灵使命同样地也是所有“长老”的使命,亦即“教会司铎”
的使命。保禄曾经对厄佛所教会的长老这样说过：“圣神既在全群中立你们为监督，牧
养天主用自己的血所取得的教会，所以你们要对你们自己和整个羊群留心”﹙宗20：
28﹚。
然而,除了宗徒们之外,还存在着其他的牧者类型：“但我们个人所领受的恩宠，
却是按照基督赐恩的尺度……就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音
者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体”﹙厄4：7,11
–12﹚。
在这里我们可以看到“司牧”的“职务”是赐给圣徒﹙信友们﹚的职务之一，其目
的是为了基督奥体的建树。保禄把司牧的职务放在宗徒的职务之后，福传者和教师之
间……这会使人想到牧灵的职务和服务能够被授予在俗的教友们。按照保禄的这种提
法，我们可以说，“司牧”的职务不仅仅专属于宗徒和“长老”，不过这项职务应是为了
服务基督的教会，并应由宗徒的继承者来授予。
为了那么多的无牧之羊，耶稣曾要求有更多的工人来服务：“一见到群众，就对他
们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：‘庄稼固多’
工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收割他的庄稼。’”﹙玛9：36–38）。
细胞小组的生活准则和方法有助于信友们参与至高大司牧耶稣基督的职务，我们
不可以自行从继承宗徒使命的圣职人员手中掳夺这份使命，而需要从他们那里领受（在
某一段时间之内）。
“所以我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝
勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不
得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿”﹙伯
前5：1－2）
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圣咏23前首：5：1–2﹚。
﹙A﹚“上主是我的牧者，我实在一无所缺。
﹙D﹚他使我栖息青绿的草场，
﹙E﹚又领我走近幽静的水旁，还使我的心
灵得到舒畅。
﹙B﹚他为了自己的名号，领我踏上了正途。
﹙F﹚纵使我应走过阴森的幽谷，我也不怕
凶险，因有你与我同在。
﹙G﹚在我的身边，有你的牧杖和短棒，
﹙H﹚你的牧杖和短棒使我的安慰舒畅。
﹙C﹚在我对头面前，你为我摆设了筵席；
在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。
在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离；我
将住在上主的殿里，直至悠远的时日”。
天主是一位牧者，他：
（A）提供羊群的所需。
（B）引导他们趋向善的道路。
（C）保证他们生命的安全。
（D）给他们提供食物。
（E）赐给他们饮品。
（F）与遭受困苦艰难的羊群结伴而行。
（G）建立规则。
（H）保证和策励他们。
若10，1–17：
﹙D﹚“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，
而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，
才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听他的声音；
﹙A、C﹚他按著名字呼唤自己的羊，并引领出来。
﹙E﹚当他把羊放出来以后，就走在羊前面，
﹙F﹚羊也跟随他，
﹙B、D﹚因为认得他的声音。
﹙G﹚羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认
得陌生人的声音。我是善牧:善牧为羊舍掉自己的性
命。
﹙A﹚佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看
见狼来，便弃羊逃跑──狼就抓住羊，把羊赶散了，
因为他是佣工，对羊漠不关心。我是善牧，我认识我
的羊，
﹙B﹚我的羊也认识我，
﹙G﹚正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊
舍掉我的性命。
﹙E﹚我还有别的羊，不属于这一栈，我也该把他们
引来，
﹙D﹚他们要听我的声音，
﹙H﹚这样，将只有一个羊群，一个牧人。
﹙G﹚父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来。”
善牧和自己的羊群有着个人
性的关系，羊群为他来说是
非常重要的：
A.他认识自己的羊。
B.羊群也认识他。
C.他按照他们的名字来召唤
他们。
D.它们认识他的声音。
E.他引导他们走向美好的途
径。
F.羊群跟随他。
H.对那些听他的话接受他引
导的羊群，他会把他们带向
合一。
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在旧约中的先
知们看来，“牧者”
这个词的含义是比
较宽泛的，它包括
所有对天主的子民
负有责任的人。
假牧人：
A.他们是漫不经
心，随意让羊群成
为野兽的猎物。
B.他们瞎眼而又
无知，聋哑而又懒
惰。
C.他们不会分辨
食物。
D.他们残酷地压
榨羊群。
E.他们是自私的，
只知道照顾自己的
人。
F.他们无所事事，
高枕无忧。
G.他们驱散羊群。
H.他们对弱小、贫
病以及失望的人漠
不关心。
I.他们对迷失道
路的人毫无怜悯心
肠。
真牧人：
J.医治受伤的人。
K.治疗生病的人。
L.寻找丢失的羊
群。
M.聚集迷失的羊
群。
N.照料羊群的需
要。
依56：9–12：
﹙A﹚“田间的一切走兽，林中的一切野兽，你们都来吞噬罢!
﹙B﹚我民族的守望者都是瞎子，什么也看不清；都是哑巴狗，不能叫唤，
只会作梦，偃卧，贪睡。
﹙D﹚他们又是贪食的狗，总不知足；
﹙C﹚都是什么也不明了的牧人，
﹙E﹚只顾自己的道路，各求各自的利益。
﹙F﹚「来罢!我去拿酒，让我们痛饮美酒；明天如今天一样，并且更要
丰盛。」”
耶23：1–4：
﹙G﹚“祸哉，那把我牧场上的羊群摧残和赶散的牧人
﹙G﹚──上主的断语──为此上主，以色列的天主，对牧放我民的牧
人这样说：「你们驱散赶走了我的羊群，
﹙A﹚不加照顾；现在，看，我必依照你们的恶行来惩罚你们──上主
的断语──我要从我以前驱散它们所到的各地，集合我尚存的羊，引导
它们再回自己的羊栈，叫它们滋生繁殖；我要兴起牧者来牧放它们，使
它们无恐无惧，再也不会失掉一个──上主的断语”。
厄34：1–16：
﹙E﹚“上主的话传给我说：「人子，你应说预言攻斥以色列的牧者，向
他们讲预言说：吾主上主这样说：祸哉以色列的牧者!你们只知牧养自
己；牧人岂不应该牧养羊群？你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，
﹙H﹚却不牧养羊群：瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受
伤的，你们不包扎；
﹙I﹚迷路的，你们不领回；
﹙D﹚遗失的，你们不寻找，反而用强力和残暴去管治他们。
﹙G﹚因为没有牧人，羊都四散了；羊四散后，便成了一切野兽的食物。
我的羊在群山峻岭中迷了路，我的羊四散在全地面上，
﹙I﹚没有人去寻，没有人去找。
﹙N﹚为此牧者啊，听上主的话罢!我指著我的生命起誓──吾主上主
的断语──因为我的羊群由于没有牧者，成了猎物；我的羊群成了一切
野兽的食物，因为我的牧者不寻找我的羊，只知牧养自己，而不牧养我
的羊：为此，牧者啊，听上主的话罢!吾主上主这样说：我要攻击那些
牧者，从他们手里追讨我的羊，我不再让他们牧放羊群；这样，牧者便
不能再牧养自己了；我要从他们口中救出我的羊，不再作他们的食物。
因为吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的
羊。犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊；
﹙M﹚我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救
回来。我要从各民族中将他们领出，从各国将他们聚集起来，领他们回
到自己的地域；
﹙L﹚我要在以色列的群山上，溪水畔，以及本国的一切牧场上牧放他
们。我要在茂盛的草原上牧放他们，在以色列的高山上有他们的羊栈，
在那里他们要卧在舒适的羊栈里，在以色列的群山上，在肥美的牧场上
吃草。我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下──吾主上主的断语──
失落的我要寻找；
﹙M﹚迷路的，我要领回；
﹙J﹚受伤的，我要包扎；
﹙K﹚病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放
他们。”
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第七节：危机中的建议
在我们的生命中，每个人都有面对危机的时刻。可是，我们有时并没有真正地意识
到危机，因而我们不知道如何应对它。我们越认识危机的本质和危害性，就越有能力控
制它。这样，也能帮助别人应对危机。
1、夫妻间的危机
婚姻受到威胁。世界上有三分之一的婚姻最后都以离婚而告终。夫妻生活的负面压
力有很多种：经济问题、孩子教育问题、亲族关系，道德堕落的氛围……
2、消沉
消沉是一个普遍问题，很多人在生活中都会遇到它。有些人消沉的情况会比较严重，
而且有时也会持续很长时间。
3、焦虑
我们知道紧张是很多烦恼的原因，而烦恼会给人带来很多疾病（从神经官能症到种
种身体上的病症）。
4、家庭问题
这是一个很广泛的问题，我们可以列举一些：经济问题、生病住院、孩子的反抗、
酗酒、少年犯、婚外孕……
5、性问题
我们知道，无论和婚姻有无关系的性困难都与情绪的紊乱有关：艳遇和爱恋的关系，
同伴的更换，手淫，同性恋……
6、圣召危机
这是青少年的情况，他们对自己的未来犹豫不决，也可能是一些丧失了工作和自尊
的成人的情况。这些危机是严重的，涉及到了很多人。
7、丧事
负责人们应该注意到这个考验的不同阶段：1、精神上的打击和苦恼；2、丧礼时的
节哀；3、悲痛或反抗；4、接受。
8、重病
那些不得不生活在死亡边缘的人会有从恐慌到内心平安的经历，同时也会强烈地意
识到生活中大部分挂虑的无意义。借此机会，他能够发觉到将一切都交托到仁慈的天主
手中的必要性。
几点有关服务那些处于危机中的弟兄的建议
有的人只有在某种境遇中不能自拔时才向牧者请教，但也许已为时太晚，这种情况
时有发生。所以，小组的负责人要注意其成员的境遇，要帮助他们在其没有丧失控制力
之前就意识到自己的问题。
作为负责人，有时我们要第一个去面对各种紧急情况。从某种程度上说，我们将是
“照顾人灵性的第一护士”。
在应对各种困难时，我们要记得，有能力和有经验的人应向人们提供灵性和人性上
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的支持。他们应是：
1.无论做什么事，都以天主为中心的人。
2.态度和蔼的人。
3.注意聆听别人的人。
4.知道如何应付打击的人。
5.随时准备好帮助人的人。
6.有幽默感的人。
帮助人的不同方式：
有些方式属于牧者职务的部分和牧者主管之职务的部分。在这种情况下，我们可以
让人们和牧者联系，或让他们与堂区的秘书联系，堂区秘书也许能够为我们提供一些已
经存在的协会和服务机构。
在一切的情况下，小组的负责人都负有帮助我们的使命。要告诉他小组可能会发生
的一切危机。在向人提供建议时，应清楚自己的限制。对于某些严重的问题应该由牧者
和小组负责人一起讨论。
与授职的圣职并行，有一些人被任命为牧人，并以一种特殊方式献身服务团体，
教会也承认未受职的圣职人的地位，他们能为教会提供特别的服务。
这些服务将有一种实际的牧灵价值，因为它们是根据绝对尊重合一之心而建立
的，并且也遵照牧人们的指示，因为这些牧人是唯一负责教会合一及建立合一的人。
这些职务表面看来是新的，但是与教会若干世纪的生活经验紧相关联──如传道
员、祈祷及唱歌指挥、服务天主圣言及协助困难弟兄的基督徒、小团体领袖，或其它
负责使徒运动的人──这些职务为建立教会、为她的生活及成长，以及为影响其所处
环境及接触到远离她的人都十分有用（《在新世界中传播福音，》第73号）。
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第八节：你可以帮助你的近人
我们每人都有责任去注意有问题的人和随时准备好帮助他们。尽管牧者和小组的负
责人在帮助人在这方面有些经验，但我们也都在不同的程度上被召叫成为助人者。
即使已经有专家和牧者来回应每人的需要，也仍会有些人喜欢和自己的邻人或朋友
讨论其问题。的确，朋友之间的关系比较自然，没那么多“必须”，因而与他们交谈要
比与外人交谈更容易。
对乐于助人者的生活方式的建议：
方式一，随时准备好帮助他人：在日常的关系中，只有在不让别人觉得我们被打扰
的情况下，我们的大部分劝告才有可能被别人接纳。
方式二，同情他人：找到一位能够关注、理解、爱护和准备好照顾他们的朋友，对
人们来说，并不是一件常常容易的事。
方式三，关注他人：“每人都该敏于听教，迟于发言。”（雅1：19）
方式四，不要让人对我们感到惊奇：不要判断人。但这并不是说，要纵容坏的、腐
败的行为或不可接纳的状况，而是相信，尽管我们有错误，天主也爱我们。如果天主只
有等到我们完全悔改时才爱我们，那祂就不会爱任何人。
有人会或默默地或大声地──不过总是强有力地──问我们说：你确实相信你所
宣传的吗？你根据你所相信的生活吗？你确实宣传你所生活的吗？为使传道发生效
力，生活的见证是非常重要的条件。
奇怪的是，虽然有无数否认天主的“征兆”，但是这世界仍然以意想不到的方式
寻求他，并辛酸地体验到需要他──世界要求宣传福音者向自己讲论天主，而这天
主是他们认识及熟识的不可见的天主。（希11：27）
我们圣德的标记是：生活的淳朴、祈祷的精神、泛爱众人，特别关爱贫苦卑微的
人、服从及谦虚、摆脱世俗及自我牺牲。假如没有这些圣德的标记，我们的宣讲就
很难打动现代人的心，也会徒劳无功、毫无作用。
（《在新世界中传播福音》第76号）
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第九节：圣经学习之一
看顾羊群
仔细阅读伯前5：1-5，然后指出宗徒给予信友团体的领导们和成员们的指示，并
比较正确的与不妥当的领导信友团体的方式。
正确的方式：
错误的方式：
我们对“长老”的责任是什么？（第5节）
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第十节：圣经学习之二
阅读哥3：12-24，并为自己打分。
怜悯
我由衷地分担我周遭的人的痛苦。
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仁慈
尤其当别人悲哀的时候，我用言语和行为去安慰和照顾他。
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谦卑
我无私地帮助别人。
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良善
面对别人的痛苦，我像以母亲的心肠来对待他。
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坚韧
我把错误转变为理解和鼓励的机会。
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支持
我能够认出和安慰情绪低沉的人。
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宽恕
在不坚持己见的情况下，我能和断绝关系的人重归于好。
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爱
我能够为了别人的好处和成长而牺牲自己，如同基督为我所作的一样。
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你在哪项品质上获得的分数最高？_________________________________________
你在哪项品质上获得的分数最低？_________________________________________
为改善分数最低的品质，你打算做什么？___________________________________
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第十一节：圣经学习之三
基督奥体的成员
根据厄4：2-3，维持身体内部的合一的因素是哪些？
观察你面对别的基督徒的态度。有没有你很难将之看作是基督的另一个肢体的人？
为什么？
阅读厄4：11-13，谁应该以履行自己的职务来培育天主子民？
天主子民的圣召是什么？
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第十二节：圣经学习之四
在玛9：36-38中，善牧耶稣看到人们如同没有牧人的羊群，说：“祈求庄稼的主
人派遣工人来收割祂的庄稼”，所以牧者应和男女教友组成一个传教小组。
阅读若10：1-18，27；咏22和厄34：1-8，然后从这三段对善牧的描述中找出一
个符合这段玛窦福音（玛9：36－38）的特征。
牧人应该具备：
*认识他的羊*满足他们的需要*支持软弱者
*被他的羊所认识*带领他们走上正路*治疗患病者
*用他们的名字呼唤他们*成为他们生活的泉源*包扎受伤者
*和他们每个都有个别的关系*提供给他们食粮*聚合迷失者
*带他们走上正路*提供他们饮料*寻找丢失者
*把生命献给他们*和他们一起走
*带领他们到牧场*制度规则和安抚及鼓励
在这些善牧的品质中，你认为哪一项最重要？为什么？
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第十三节：一周的工作
1阅读《在新世界中传播福音》第49-58号，并指出重点。
2阅读和研究手册第五讲，第一到第八节的内容。
3阅读并填写圣经学习之一、二、三和四。
4背诵第一和第八节里所着重指出的段落。
5填写评估表。
第五讲评估表
姓名：___________________
组长：____________________
反省到现在为止在你所发现的一切中，什么是你跟随基督和投入福传的困难？你又
准备如何来克服它们？
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