主曾给我们说过该“满心喜乐”，这便是他启示的最后目标。他报导的一切，我们该全部快乐地接受。全部，即使是他的诫命，甚至他要离去回到父那里去的消息，我们都该快乐地接受。喜乐，这是一句永生的字句，它能这般坚定，不论什么死亡痛苦，都不能叫它搬迁移动。一个好教友，就该常欣常乐，好似天天在过节逢庆一般。路加福音经的结语，便是“他们大大地欢喜”。修德没有内心的微小，没有欣喜的热情，没有达到光明快乐完满的境界时，也就是还没有修到成功的地步；当然生硬，痛苦，还是有益，可是究竟修德尚未成功。
一般人对于这个圣善的喜乐，并不怎么热烈欢迎，那委实有点古怪。有人认为这种喜乐，是近乎自满自足的一种骄傲，因此是一种危险；谁说我快乐幸福，就是自认什么也不缺少，就是证明我已忘掉我现有的过失以及我悲哀的过去？希腊古人，认为人们的笑声，会使神祗嫉妒，因此这些神祗们，便给世上哭泣得不够的人们，密布了种种陷阱。我们似乎也受到了这种神祗的影响，因此不敢接受和平与喜乐，若接受江流清泉一般。我们只把喜乐藏在隐蔽的角落里，我们不敢明显地表示，怕的不要被人偷窃去，我们只在私下偷偷地欣赏回味，好似贪嘴的孩子们，偷吃母亲藏着的糖果，在偷尝咀嚼之后，隐隐还带着些良心的不安。这是我们立场不正，观点不清，骑墙两可，暴露出来的弱点，真可怜，我们还自以为有理由，认为喜乐只是奴役，细味喜乐，便是对天主不敬。
难道我们就该这样去迎接圣神之果？难道我们就该抱这样卑贱的态度，来尊敬基督的福音？不敢显然说一切都行什么都好的，岂不明明就怀着胆怯懦弱？事实上，那自认幸福快乐的，正是那些肯放弃营营钻求，放弃怨愤不平，放弃求人慰藉，放弃乞丐式的要求，放弃借助他人之力的人们；他们且因之成为贪弱者的债务人，饥饿者的供养者；他们只是施人不念，并不望受惠者道谢的人们。我们常抱两利主义，鱼与熊掌，兼而有之；我们切愿保持自己的地位财富，但却也愿有着贫穷者之特权，我们常有避免掉公共的劳动，却又愿享受公众劳动的果实。我们愿意身体健康，因为亟需要；却又愿人们优待我们若病者，因为很舒适。我们愿意保持两腿健全，可是但愿出门就坐轿坐车。当我们说没有快乐时我们正在撒谎，并侮辱了基督的福音。
殊不知教友的真快乐，比痛苦还深沉，在我们——我们也知道我们最后的靠山，便是天主的圣宠，借着圣宠，我们能坚定于善，但为达到坚定于善，往往需要勇士的气概，而要恒久保持这勇气，还需要有烈士的精神；快乐，并不是懒惰人的遗产，也不是舒适的感觉，而是由信仰里产生，由痛苦里得来。要达到复活的光荣，要享受永远的快乐，需要走血淋淋的苦路。先是“因其苦难，及其十字圣架”，然后是“幸迨于复生之荣福”。
田野里的牧童们，在他们天真率直的牧歌里，给我们咏唱了农村质朴者之喜乐；他们告诉我们，要喜乐，须得忘掉自己；在大风雨里，在战斗里，仍能镇静；在自己或别人死亡之前，也能微笑着前往迎接；我们必要彻底掌握自己，一如摸蚌珠的只知紧闭双眼投沉海底，其他一切惟有托于上智的措置。只要我们知道天主还用得着我们，知道我们的所作所为，一点也不虚空，知道山中圣训，永远存在，知道基督同着我们，截然不分，原是一个。这些思想难道还不够为我们喜乐的理由？所以我们原有一具放宝石的奇特的保险箱，在那箱内我们可以储藏我们的喜乐。既然天主的圣意，是要我们坚守岗位，尽职到底，那么我们的职务，也必会始终保障我们圣善的喜乐。
我们开始便着眼于自己的需要；继而是声明我们的福乐，便在这些需要上达到满足；于是对于周围的人地事物都抱不满，因为这一切，都不关心，并且也不肯满足我们的愿望；于是我们抱怨天主，说他舍弃了我们，我们也就宣布“福乐”只是一句空话；最后我们把前后古今在福音经内找寻福乐的人，一律加以嘲笑讥讽。
先求自己的需要，这原则先错了，当然结论的错误是必然的。这不是天主舍弃了我们，而是我们一开始，就没有把天主，认为是万物之始源与归宿，也没有肯谦虚地服从他永久的全盘的计划。他的计划，原若国家的宪法，不是人人得能任意修改的。可是我们偏要给它修改，自作主张，把福乐定义为自己需要的满足，并且列在第一；也不管我们夸大的欲望，如何去配合一切秩序，于是我们就犯了神修上常有的两大错误；即把受造之物认作天主；并把天主认作受造。殊不知我们的幸福就在物得其所；天主是天主，受造是受造，我们是我们。而我们人生原本宗向，就是在奉事天主。