自我放弃，有二种方式：一是消极的，所谓自暴自弃，走向灭亡之路；一是积极的，走向扩展而和上主结合之道。自我放弃，和发展扩大，这二者怎能同时并存呢？对于这个问题，全部福音经，给我们作了答复。为那些不能念福音经的人们，圣教会的传统习惯便是足够的教导；这教会的教导是那般足够，使圣经文字意义显明，阻止了我们迷入歧途。
自我放弃，有人以为就是隐遁灭迹，停止一切活动，不管一切，成为无意义无价值并无足轻重的人，这便是圣教会曾严厉谴责的安息派，虽则它们中很有修德极高的人士。自我放弃而在减低灭绝自己，那真是一个了解基督整个使命的古怪办法，那决不是耶稣圣诞之夜，天神们在空中报告的好消息。为使自己退缩，自我剥夺，自沉于恶臭的罪的深谷里，人们早已不需要什么新的训条；自从元祖犯罪以后，人们早已承袭了元祖犯罪的技巧，直觉上，人们原知道怎样自我毁灭。这种自暴自弃的止境，就是罪恶。原来在真与伪之间，公义和暴力之间，我不能把我的天真或德行作儿戏，我也不能在我良心的清洁上，在我良心的门口，揩拭他们脏污的泥足；我不能容许我的肉躯，作为任何人的邪乐的对象；我该自视极高，保持我原有的宝贵的价值。守门者对于出入者之漠不关心，便是失责，便是出卖。
我对邻人也不能默然不介于怀，我该与他们同忧同苦，不论天涯地角的任何遥远的民族，他们都有使我关心的权利，嗜义如饥似渴的思想，该常存我心，使我辗转难寐。那些只求少受痛苦的自我放弃的人，正似蜗牛的触角，一遇坚硬，便卷缩逃避。这种人离真正的自我放弃之道，其距离尚不止十万八千里。他们的所谓放弃，惟在放弃痛苦而只求安逸而已；他们所称的热心，也许只是一堆垃圾。这样的自我放弃，简直是伪善中的最卑鄙者，因为只想自己的安逸，只顾自己的快乐，或只想自己私人有如何如何的德行，那根本就不是公教的精神。一个学生，学而不习，对于学业成绩漠不关心，那只是一个懒惰学生，只配受惩罚；一个士兵而拒绝战斗，对于战事的成败漠不关心，那只是一个国家的叛逆而只配枪毙；一个家长而不顾家庭，不管儿女妻子的生活，这种人就没有资格再称为家长，而只配受舆论的谴责。
我们能够而且应该自我放弃，放弃我们狭小的权利，而把我们的生命，融合于基督的整个的完整的工程之内。那些因着听命圣愿而自我放弃的修道人，他们并没有放弃自己的判断，他们还可保持自己的意见，人们向他们出令时，只求他们同意，只求他们遵照上级的意见。可见发听命愿者的自我放弃，是从全盘着眼，知道长上是为着全体而施命，我服从是为着全体而服从，这正是听命的意义。假如我把长上的命令认作是自己的目的，那就成为听命的最高级，这种听命，并非因为他眼目上好似扎住了布条，一无所见，但他所见的只是一件事：最高最后的伟大目标。这个目标即听命本身也需附属于它，听命不叫我们做奴隶，可是相反，正是服务于人的，成为领袖。
一个发有贞洁圣愿的修道者，就不该爱一个异性，也不该集中一切的爱于另一个人身上，如丈夫爱自己的妻子，妻子爱丈夫一般；人们说笑时，往往说：修道人，是为了逃避家庭负担而修道。可是一个修贞洁的修道人，并非不是人，或少做了人，而是他的爱，不受任何人的拘束，为的可以更自由的去泛爱众人，修道人的爱，是舍去了少数，接受了多数。因此他们能得到人们的信任和依赖，他们接受任何人内心的苦闷而给以安慰，人人都得叫他们为父——神父，他们的愿望，天天长大，一如火焰的不愿关闭在小小灯笼之内，只照明暗房的一角；却愿挂上冥天，与众星同辉，而受千万人的瞩目。
我天主，求你给我大智慧，大见识，这个你大宗徒保禄所说的超人的认识。为解除我心灵中的黑暗，我常想容膝易安，在狭小卑微的地位上，更能保持我自己，我正似蓄养在小小玻璃瓶内的金鱼，优哉游哉自以为满足了。可是我还没有体验到一个完全自弃交付给你者的胸襟，往昔和今日认识你的教友们，都直觉地把你比作海洋，我又何愚，舍海洋而安沼泽？一个士兵的自弃，并不减低了他的身份，这自弃，正是为着比了私人的暂时的而更大的目的。那么当我自弃于你圣意之中，专为你的事业而工作时，难道我便会减低削弱了我的价值，一如我行哀矜时，我的银钱，便成了爱的行为。我的生命，我的爱，我的时间，我的眼泪，并我所有一切，假如我只留为我自己，那么，我的生命，岂不将和草木同朽？