“涕泣者，福！”主，我认为这句话太生硬了，甚至有时还很可怕，令人不敢作正面想。我觉得这句话不切实际，而且若妖魔一般的令人惊悸。一个母亲死掉了孩子，我不能说这个正在痛哭的母亲是有福者；病床上那些呼吸困难奄奄待毙的第三期结核症者，我何敢说这些小东西会给他们失望咽呜者的父母们充满了喜乐。我曾多次凭吊于临丧者之门，那么我对丧家吊慰时，我能否给他们道贺？把这句“福哉”，投向那些心摧肠断的人们，简直是恶毒的讽刺。在此涕泣之谷，我们受苦万状，尤其是死亡，不断地给人们带来了伤心的泪。主，我愿同你一起到那些伤丧者之家，看看那些父母兄弟姐妹们，都哭得泪人儿似的；在那个家庭里，曾有过多少的子女们，在未成年之前，小的跟着大的一个个都相继睡进了棺柩，送上了墓地，难道这正是一个幸福的家庭！主，你为什么要在这些痛苦的人们心里，剥夺去他们痛苦的权利？为什么要那般不合情理地对他们说：这正是人们求之不得的乐境，他们正该欢喜高兴！
往昔你曾私下给宗徒们阐说了含意隐晦的比喻，请你现在也给我解释明白你这些骇人的论调，取消我因此而引起的误会吧。我怀疑，我至今没有了解你所谓涕泣的幸福；因为我没有了解，所以我便认为其中实在也没有什么可了解的。
“涕泣者，福！”所以人们尽可尽情哭泣，并不因哭泣而变成为平凡庸俗，或因之有罪。眼泪并不减低了人格。我深信当你在山上讲这话时，那时的人们并不这样想，人们认为眼泪只是弱者的表示；你一说：“涕泣者乃真福”，那至少把这个错误点纠正了过来，给哭泣者洗掉了这个侮辱。你没有说哭泣便是错误。你拒绝了斯多葛派的严肃过度的观点，他们认为伤心痛哭是一桩不合理的行为；可是你，并不呵斥那些死了儿女痛哭的母亲，你并不用逻辑或诡辩来治疗人们的心伤；你祝福我们的眼泪之先，却允许人们多量地滚流。我们对于你这个良善的大智的圣训，已是习焉不察，不知向你感谢。感谢你给我们的痛苦消除了种种胆怯与不安。
但这还不全部。你从未说伤心没有痛苦。你只肯定了那些哭泣的人，在你那里得到一种受安慰的特别权利，你允许为着他们，你的公义只是部分的，你的威严也不会损害他们。不幸而身为遭难的人，流泪的眼，似乎已经立了功，你的审判，也不会使其新泪涌流。
我感谢你把这页福音藏在我们的痛苦里，教我们知道痛苦并不是一件愉快的事，但在痛苦里含有希望，在痛苦里另有保护。痛哭悲泣，挡住了你严厉的手腕，旷野里多年苦修者所修成的德行，在我们诚挚的热泪之下，也能长出同样的花果。
你的智慧是那么的和谐平衡，可是我们还是迟于信服，你所说的各端真福，我们若要深切了解，还需要你的圣宠，还需要你的仁慈，于不知不觉间，倾流灌注于受教的心头。第一你安慰人心的，便是当痛苦的暴风雨来袭击我们时，我们得以坚持稳定，不致因无益的怨愤而离散。主乎，求你教我善于承受我应受的痛苦。
我虽不能去对重病者或孤儿们说他们真幸福，或说他们的遭遇，人们正羡慕嫉视，求之不得；可是我应该对他们说，他们的境遇正是天主特别宠召的标记，为叫你喜欢，他们不必抹去泪痕。你决不是暴君，在他们前，人们只该春风满面，强颜承笑，谁敢愁眉蹙额，便是最大的不敬。你当年没有叫孩子们，装成了一副老成气派到你面前，加利肋亚的村童，撒野顽皮，一如他乡的孩子，可是他救世者的双手，却曾抚摸怀抱了他们，他接受率直天真的任何人。所以你决不苛求，到你面前哀求天国一席之地的或苦求你仁慈的人，先须停止流泪，惟有狂怒的嫉妒的假装慈悲的泪水，才不配流在你至尊之前。
我今自问，我曾否善用这流泪的尺度，深怕在我贫瘠的德行上，还会加上不知忧伤的穷乏，在你方面我又深怕你的上智措置我太舒适了，当我见人痛哭着一桩与我无关的灾患时，我泛然觉得我自己正是这个岗位上的逃兵，没有负起了这幅担子。
我要为那些涕泣的人们向你祈求；在以往，教会中人常是热切地这样做了。我么，至今没有亲尝过长久不治的病痛，也没有身受过接二连三的噩耗。我今求你，把一切泪眼盈湿的，泪眼红肿的伤心人，那些被人遗弃的，被人隔离的，那些收获痛苦心碎肠断的，那些无靠的孤独者；把这一切痛苦的人们，在你恩宠里，在你天堂上，排列在我之前。请你按照你的预许，先将圣宠充满他们，尽先安慰他们，而后再来照顾我。