主，你对那些把希望放在财物上的人，常是很严厉的。虽则我们在重读圣经时，尽量设法要把你的语气，想得柔和婉转些，可是你用的字句，那么严峻可畏，我们的注释，实无能减去其尖锐的棱角。你的字句，冷若冰霜，“锐愈利刃”，假如我推说不知道，那真是弥天的大谎。我也感觉到，在你信徒与非信徒之间，对于钱财，应该有绝对不同的看法。你说的那句不能翻译的“罪恶的财神”这名词，我们同他们，也不能有同样的见解。这财神便是你的仇敌；你早说过：“一个人，不能事奉财神，又同时奉事天主”；天主和财神，显然是势不两立。
我今日重温这一课神贫的圣训，虽则有似夜间飞蛾在灯火四周打转，令人目眩，令人危险；但有几派异说者，对于财富一道，有的结论太简单，无庸考虑；有的解决太取巧，容纳一切；这都使我感到怀疑。修会内有一种神贫愿，这神贫愿同听命贞洁二愿是同等地位，并不超过，可是这神贫愿，不能同会院围墙一般，分界划清；神贫的精神也不能若一种专利品的去包办。既然种种德行，在你的教友身上，多少总得有点存在，而一切超性的财富，在你教会之内，原是彼此共有，互相通功的。
主，有人把神贫二字，贴在嘴上，从不离口，可是他们所讲的，他们所命的，绝对不是神贫而是吝啬的极端。他们说消费一多，便是错误。我看这种论调，并不那么超性。当然，人们不该自私地为了自己舒适而大量消费；我们甚至不该消耗一分一厘，来豢养自己的仇敌；可是当有人叮嘱我重视钱财，重视得令人起敬其畏，重视得好似一件圣物时，我想他们这种说法，是在把你的圣言变质，是在叫我们崇拜偶像。重财之道有二：其一是铢积寸累，越来越好，永不满足；其二是用钱极少，一有消耗便觉浪费过甚。这种贪多务得，及紧握不放，同是贪财的真相，同是崇拜偶像，同是财神的俘虏。神贫之德，是绝对大方的、慷慨的，只知道银钱有被使用的价值。但有人却去缩小神贫的广大辽阔的范围，一味若小经商的打着小算盘，手指颤颤地数着铜角银元，连一个小铜板也舍不得放手，好像这些都是他最宠爱的宝贝儿子；看他们讲起神贫时，一种焦急的患得患失的神情溢于言表，那正在给这尊贵的德行化装，侮辱了山中圣训第一端真福。对于钱财，我们固然该持心不可思，手不可触的态度，但经济节约，并不叫你重财若命，却叫你准备着做更多的哀矜。真正的神贫者，当似古代的殉道者，对偶像吐以痰唾，这动作，虽不高雅，却是质朴的中悦天主的，含有恰好的教训。我们中，谁肯对这些木偶神像，吐痰唾弃呢？谁心中再没有这个镀金的巴哈神像，或是金属制的财神菩萨呢？
猎人的网——我们很容易跌进这个历史悠久的网里。我们重视钱财，我们认为先知们、隐修士们在旷野里忍饥忍寒的洒脱生活，是一种受罪；我们愿过一种优越舒适的生活；财奴的思想浸染了我们，我们不愿两手空空，我们在路上舍去的，回头又把它拾了回来。一切，甚至我们的善功，以及善功的报酬，我们也斤斤较量，作为我们估价的对象。
我天主，我愿吸取神贫者的清福。你的信徒，不论是在修会的或在俗世的，都该认钱财只是一种生活的方式，我们不该把我们的心神，全部灌注上去，一切暴利主义，更该和我们绝缘。求你使我明白，我唯一的财富是在占有你；不许世上的任何财物，在我周围积储；懂得世上最伟大的事业，惟在实践神贫；人类的精神宝藏，并不锁在保险箱里，而是在那些心无私累，充满着天上快乐的人的心灵之中。“金子银子，我都没有，我所有的却要给你；站起来，走吧！”你的大宗徒伯多禄，就这般向圣殿门下的瘸子说过，你的司铎们，因你的名，也这样无条件的把天国赠给了罪人。赠与，是无条件的，惟有无条件的赠予，才使领受的人看重珍视。你无条件的赐了我圣宠，圣教会曾把反对此论的贝拉热派弃绝了。我无条件的接受了你的宽赦，无条件的接受了你的神力，使我羸弱的意志，健康起来。我将来还要无条件的接受天堂，我又无条件的在我生命的路上，接受了种种益友的善表、纯爱、以及明智的劝导，一如古罗马的弟兄们，在亚比亚途间，不花一文的去接受保禄一般。
我即充裕富饶。我既充裕，我该给谁施舍呢？给世上一切活人，给地下一切亡者，给未来者，给周围者，给一众人，甚至把我的称颂感谢，以及我两袖清风的宝藏，还给天主。人们只用空着的手，彼此相握，价值也就在这上面。但愿我的双手，满握着的，也只有你。