圣经：玛7:21-27
释经
13-17节：宽门和假先知
我们的福音课是包含在较大的单元（13-27节）之内：
──耶稣警告提防那导入丧亡的宽门和大路。他呼吁我们通过那导入生命的窄门和狭路（13-14节）。我们不但受到明显的罪恶（滥用性、金钱和权力）所诱惑，并且在建设王国时，容易受诱惑而取捷径。
──耶稣警告提防假先知，他们是外披羊毛，内里凶残的豺狼，可凭他们的果实辨别他们（15-18节）。在玛窦的时代，教会不但要抵抗外在的迫害，也要抵抗内在的假先知。
──耶稣警告，凡不结好果子的树必要砍倒，投入火中（19节）。
──耶稣警告，唯有那承行我在天之父旨意的人，才能进天国（21-23节）。
──耶稣警告，不实行耶稣的话的人，就好像建在沙土上的房屋──坍塌的很惨（24-27节）。
上述的每一个警告，都把两种人作对比──那些选择正确或错确道路的人──那些结好果子或坏果子的人──那些承行或未能承行天父旨意的人──以及那些在磐石或沙土上建房屋的人。「两条道路的观念，在广泛的犹太经文中反映出来（参阅申11:26;30:15-20；咏1:6；耶21:8……以及整部箴言）……耶稣讲道的结尾留下这传统的烙印。对玛窦来说，人有两条路可行，有两种建屋的方法，就在此时此地。他们最终将导向相对的结果（参阅第25章结尾的比喻）。拣选正确的道路，因而是最重要的事」（Gardner）。在我们一生里，我们作出导向生命或死亡──救恩或审判──的选择。
21-23节：不是凡向我说『主啊！主啊！』的人
21不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。22到那一天有许多人要向我说：『主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？』23那时我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人（希腊文：anomian），离开我吧！
耶稣形容看来具有伟大职务的人。他们不只称耶稣为主，但亦因耶稣之名达致一些惊人的成就。他们说预言，驱魔，并为了基督的事业而完成大事。「我们想起征兆和奇事可能出自天主以外的来源，包括魔鬼的世界和人为的制造」（Bloomberg,131）。
其分界线在于我们是否承行天主的旨意（21节）。「山中圣训的教导不是用来钦佩，而是要服从的」（R.T.France,quotedinBloomberg,133）。
我们众人太过容易忙于从事教会的工作，没有停下来反省自己是否服从耶稣──忙于从事各项计划，却忽略别人──准备讲道，却忽略祈祷──因耶稣之名做伟大的事，却忽略耶稣。
「因此，为基督徒团体问『他们是否以基督为中心』是不足够的？……问『他们否是赢得别人走向基督』……也是不足够的。他们也必须反问：『正如耶稣所教导我们的，他们是否力求承行父的旨意，并推动别人承行父的旨意？』」（Bruner,286）。
如果承行父的旨意是重要的，那么，什么是父的旨意？对玛窦而言，这是遵守耶稣所阐释的梅瑟法律。在山中圣训，耶稣告诉我们，这服从要求神贫、哀恸、温良、饥渴慕义、怜悯、心里洁净、缔造和平（5:2-11）。它要求我们：
──让我们的光照耀（5:16）；
──遵守诫命（5:17-20）；
──处理愤怒和解决冲突（5:21-26）；
──维系正确的婚姻关系（5:27-32）；
──说诚实话而不吹牛或发誓（5:34-37）；
──以慷慨和可亲的方法行动──甚至对待我们的仇人（5:38-48）；
──暗中施舍和祈祷（6:1-6）；
──宽恕（6:14-15）；
──寻求天国的义德（6:24-34）；
──避免判断（7:1-5）。
正如本福音继续，耶稣将更深入洞察天主的旨意。我们要表现仁爱（9:13）；即使在逆境时，要说天主给我们的话（10:19-20）；照顾弱小者，并寻找和拯救迷失的人（18:10-14）；解决冲突（18:15-17）；持守公义、仁爱和信德（23:23）；给饥饿者食物，给口渴者喝的，接待客人，给赤身露体者衣穿，探访监里的人（25:31-46）；并使万民成为门徒（28:16-20）。
这引起有关藉工作而拯救的问题。我们是否因耶稣所做的，或因自己所做的而得救？我们很容易曲解耶稣所讲承行天主旨意的要求。耶稣不是鼓吹藉工作而拯救，而是结出好果子的真信仰──推动我们按照天主的旨意行动──导向忠信的行动。
「到那一天」（22节）所指的是审判日。「预言不是仅仅或甚至基本上预测未来，虽然这也可包括在内（宗11:27-28;21:10-11），也在最广泛的意义上，是宣讲真理，甚至拥有力量」（Hagner）。
在23节，耶稣警告，他会否认与作恶的人（anomian）之间的关系。Anomian源自希腊文「法律」（nomos），本身解作「非法的」，即拒绝耶稣所阐释的梅瑟法律。
「在玛窦的叙述，审判和恩宠是不分开的，正如其一是来自义怒的天主，另一个是来自可亲的耶稣。审判和恩宠是天主对世界的行动的两个幅度」（Brueggemann,353）。
24-25节：就好像一个人，把自己的房屋建在磐石上
24所以，凡听了我这些话而实行的，就好像一个聪明人，把自己的房屋建在磐石上：25雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它并不坍塌，因为基础是建在磐石上。
耶稣可以具有权威地谈论兴建房屋。耶稣是木匠（谷6:3），明白房屋的兴建。他在此以建筑师的身份讲话，劝告我们建屋的首个原则──建立稳固的基础。除非找到地点，便不能订下最后的计划，而没有任何东西比安全地建立在该地点上更重要的。一个稳固的基础使房屋能够抵御恶劣的风暴。
要注意房屋不是免遭风暴的。它之所以能够幸存，不是在于受庇护。这使人想起天主不是庇护基督徒免受人生的暴风雨（疾病、意外、死亡、失业等）。尽管信仰可以减低我们的压力程度，而祈祷在某些状况能够导向奇迹的治愈，基督徒仍必须准备在人类共有的风暴和悲剧中生活。
当然，最终的考验是「最后的考验，审判日」（Keener,167）。在那一天，天主将驱散一切虚假。那些只有信德的外表的人，将彻底地破灭，好像一间在飓风中的脆弱房屋。
什么给我们一个稳固的基础？这就是聆听和实行耶稣的话（24节）。「正统、正直的标准，就是耶稣的话，而不是梅瑟法律」（Hagner）。
26-27节：就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上
26凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人（希腊文：moro，源自moros），把自己的房屋建在沙土上：27雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨。」
耶稣给我们讲论聪明人，现在他讲论愚昧人。希腊文是moros。
聪明人与愚昧人面临同一的环境──雨淋，水冲，风吹。两者之间的分别，不是在于环境，而是在于房屋（比喻人本身）。聪明人的房屋得以幸存，因为他把房屋建在磐石上（耶稣的话）。愚昧人的房屋坍塌，因为他把房屋建在沙土上。两者的分别，就是他们是否实行耶稣的教训。
较早前，耶稣在山中圣训的讲道中提出物质的焦点，说：「所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们」（6:31-33）。
参考书目
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