圣经：若4:5-42
释经
背景
耶稣本来从犹太往加里肋亚去，不一定要经过撒玛黎雅（Samaria）；因为尚有其他的路可走，如由耶里哥过约但河，沿河北行也可到达加里肋亚。不过经过撒玛黎雅是一条最普通的近路，故此耶稣选了这条路。耶稣从他所在的贝特商以南，上了阿克辣巴（Akraba）的山地，而进入舍根（Shechem）协根的平原（即以后所称的撒玛黎雅平原）。撒玛黎雅城就建在这平原西北的山上，是古时北国以色列的京城，在当时称为色巴斯忒特（Sebaste），现今阿剌伯人还保存此古名叫做色巴斯铁（Sebastye）。耶稣到了息哈尔，离此村约半公里有一口「雅各伯泉」，或「雅各伯井」，这井约有三十多公尺深。从这井向东北看，可见到赫巴耳山，向西南望，可见到革黎斤山（申27:4;,11-13；苏8:33）。圣祖时代的古城舍根（创12:6;48:22；苏24:32；民9；列上12章等）即在撒玛黎雅城西北约十公里处。可见耶稣所到的地方都是弥漫著宗教历史的色彩，尤其是与圣祖时代有重要关系的纪念地方（创12:6;33:18;34:4;37:12;48:22；苏24章等）。撒玛黎雅人和犹太人在宗教问题上，自古以来就结下了不解的仇恨。原因是当公元前721年北国被亚述王撒尔贡（Sargon）消灭后，大部分的人民都被充军异地，只有少数的人民留居在故乡。他们和那些由外方移来的民族互通婚姻，遂形成一种混血民族，他们的宗教因而成了一种混和式的宗教。这种形式的宗教造成了犹太人与撒玛黎雅人的分裂。因此当他们由巴比伦充军归国后，坚拒撒玛黎雅人参加修建圣殿的工作，但撒玛黎雅人不甘受此侮辱，遂决意要破坏他们修建圣殿的工作，以图报复，便在波斯朝廷控诉犹太人，惜朝廷的努力，终于阻止了修建圣殿的工作。自从公元前第四世纪撒玛黎雅人和犹太人在宗教问题上分裂后，便各自为政，撒玛黎雅人极力主张崇拜天主的真正地方，不是达味和撒罗满所选择的熙雍山（Mt.Sion），而是远在他们二位以前，先祖亚巴郎、依撒格、雅各伯所选择的革黎斤山（Mt.Gerizim）。他们之所以如此主张，一方面是因为他们只认梅瑟五书为「圣经」，其他经典都不能和梅瑟五书有同等价值；另一方面也是出于报复之心。以上所述，全是为帮助读者明了本章所记述的事。这事是一件历史上的事迹，是圣史曾亲眼看到而加以记述的。至于耶稣和撒玛黎雅妇人的对话，我们毫不怀疑，做耶稣爱徒的若望，或是询问了自己的老师，或是询问了那位撒玛黎雅妇人，才有如此确实的记载。他把当时的一切情形，描写得如此详细，绝对不是一件凭空捏造的事实。他所描写的，都是他所看见，所听见的。
5-10节
5于是到了撒玛黎雅的一座城，名叫息哈尔，靠近雅各伯给他儿子若瑟的庄田，6在那里有「雅各伯泉」。耶稣走累了因行路疲倦，就顺便坐在泉傍；那时，大约是第六时辰。7有一个撒玛黎雅妇人来汲水，耶稣向她说：「请给我点水喝！」8那时，他的门徒已往城里买食物去了。9那撒玛黎雅妇人就回答说：「你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？」原来，犹太人和撒玛黎雅人不相往来。10耶稣回答她说：「若是你知道天主的恩赐，并知道向你说：给我水喝的人是谁，你或许早求了他，而他也早赐给了你活水。」
为什么有时称那泉为井？──因为按古时的传授是雅各伯挖成的，故称为井；又因为那里里面的水是自然涌出来的，故又称为泉。并且圣史还如1:39一样，记述「那时大约是第六时辰」（即中午），又描写耶稣的疲倦状态说：「就顺便坐在泉傍」。我们不要忘记这行路疲倦了的耶稣，就是若所极口颂扬的永远天主的圣言。7节「有一个撒玛黎雅妇人….」：不是说这妇人是撒玛黎雅城里里的人，因为从「雅各伯泉」到撒玛黎雅城相去才在十余公里以上，她不能从那么远的地方来打水，也不能那么迅速地再回城，又那么迅速地再回到耶稣那里里（28-30节）。这只是说她是属于撒玛黎雅民族的一个妇女。不论这妇人的品行是多么放荡，她的生活是多么不道德，但她对于撒玛黎雅人和犹太人在宗教问题上的关系，却知道得非常清楚（德50:25）。这妇人并无意拒绝耶稣要水喝的这点小事，只不过愿意这个犹太人知道，向她要水喝的人是与他势不两立的敌人。至于这妇人怎样认出耶稣是犹太人来，这或许是由于耶稣所著的服装，也许是由于他说话的口音而看出来的。耶稣回答撒玛黎雅妇人的话，非常美妙：「若是你知道天主的恩赐赏赐」(10节)，意思是说：如果你知道向你要水的这人，是降生为人的天主子，以色列人所久已期望的默西亚，你一定先向他要求活水喝了。
11-12节
11那妇人问说：「先生，你连汲水器也没有，而井又深，你从那里得那活水呢？12难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？他留给了我们这口井，他和他的子孙以及他的牲畜，都曾喝过这井里的水。」
「活水」二字（如3:3的「由上」二字）含有双关的意思：一是指流动的水，如江河泉等的水，其他不流动的水，如池塘的水不能算是活水。但「雅各伯泉」的水是涌出来的，所以算是活水。可是因为井太深，不如地面上的泉水那么容易得到，没有打水器具，居然随口给人应许这样活水的人，可能不是一位平常的人。为此那妇人尊称耶稣为「主」（等于说「先生」），；但她又在怀疑，莫非这个人超过我们的祖先雅各伯？二是指各样的圣宠神恩，特别是指耶稣要赐给人的天主圣神（7:39,38）。这位妇人当然不会立时明白这样深奥的道理，耶稣只不过用「活水」做个引子，领她按步就班地明白天上的事理。「水」在旧约上多次用来表示天主的恩赐和智慧（箴13:14;14:27；德15:2-3等），或默西亚时代的幸福（匝14:8；则47:1；岳3:18等）；有时竟用「水」或「活水」来表示天主自己（咏36:9；耶2:13;17:13）。在歌雅4:15竟以神秘的新妇比于「从黎巴嫩里巴嫩下来的活水泉」（参见默7:11;22:1）。
13-14两节
13耶稣回答说：「凡喝这水的，还要再渴；14但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。」
耶稣说明了他要赐给人的「活水」的德能：无论谁喝了他所赐给的「活水」便永不会再渴；并且这「活水」在他内要成为「涌向永生的水泉」，换句话说，谁领受了耶稣所赐给的圣神，他的灵魂就再不会感到饥渴，并且圣神在他内要引他到永生的活泉──天主圣父那里里去。殉道的圣依纳爵（AdRomanos.7.2）把这活水形容得很美妙：「我的情欲已被钉死了，在我心内再没有爱世物的火焰，而只有活水，它从里里面向我说：到天父那里里去罢！」德24:29所说的「凡食我的，还要饥饿；凡饮我的，还要饥渴。」似乎与耶稣所说的这话相冲突。其实不然，因为旧约作者的意思是说：谁领受那与法律具体化了的天主的智慧，总感到不满足。但吾主耶稣却远远超过法律，谁得了他所赐给的天主圣神，必会感到满足（参阅6:35；默7:16；依49:10）。
15-18节
15妇人说：「先生，请给我这水罢！免得我再渴，也免得我再来这里汲水。」16耶稣向她说：「去，叫你的丈夫，再回这里来。」17那妇人回答说：「我没有丈夫。」耶稣说：「你说：我没有丈夫，正对；18因为你曾有过五个丈夫，而你现在所有的，也不是你的丈夫：你说的这话真对。」
撒玛黎雅妇人到现在还没有明白耶稣所说的「活水」的真意义，一味向耶稣要求喝了不会再渴的「活水」，免得她再辛辛苦苦地到这里里来打水。但以寻觅亡羊为己任的救世主，似乎非藉著这个机会找回这个可怜的亡羊不可，就直截了当地给了她一个意想不到的打击，说出了她的恶行：「你曾有过五个丈夫，而你现在所有的，也不是你的丈夫。」(18节)这些话可能只是撮要，吾主耶稣给这妇人所说的话也许还更多些，因为她对她的同乡人们说：「有一个人说出了我所作过个的一切事」（4:29）。所说的五个丈夫并不是象征的说法，因为他们既不是象征撒玛黎雅人所认为圣经的梅瑟五书，也不是象征他们所崇拜的的五个邪神，其实按列下17章所载撒玛黎雅所崇拜的共有七个神；更不是象征巫术士四西满所说的五德（宗8:9-11）。这妇人也不是象征撒玛黎雅民族或举世人类崇拜偶像的恶习，她确实是一个有血有肉的女人，那末她所有过的五个男人也应确实是有血有肉的男人。圣史的道理───耶稣确实是世界的救主（42节），绝不能以这些凭空的象征为依据，而是依据实有的事实。在这可怜的女人身上他看到了异民对福音所有的态度，正如他在尼苛德摩身上看到了法利塞人对福音所有的态度一样。
19-24节
19妇人向他说：「先生，我看你是个先知。20我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说：应该朝拜的地方是在耶路撒冷。」21耶稣回答说：「女人，你相信我罢！到了时候，你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父。22你们朝拜你们所不认识的，我们朝拜我们所认识的，因为救恩是出自犹太人。23然而时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。24天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理去朝拜他。」
撒玛黎雅妇人最先猜想耶稣要显奇迹（11,15节），故称他为「先生」；现在听到他说出自己的隐密，便称他为「先知」。但她不愿这位犹太先知考问她的浪漫生活，便立刻转变话头，提出了撒玛黎雅人和犹太在宗教上的争辩问题。耶稣看出这妇人羞涩不安的神态。就温和地给她讲明了真宗教的精神。既然这妇人承认耶稣是先知，耶稣便先叫她相信自己，然后给她讲明真宗教的精神究在何处。23节「时候来到」：即言如今圣言已降生为人，非但犹太人和撒玛黎雅人，而且全界整个人类，都要以心神以真理来朝拜天父。「以心神以真理」朝拜天主，是说要以儿女孺慕的心情，诚心正意地朝拜天主，因为真正的敬礼全在于以赤子的诚心，向往爱慕天主（若一3:18；若二3:,4；若三2:,3；弟前2:1）。这样，宗教就纯洁化了：敬礼不是外表的礼节和仪式，而是内心的爱情和诚实（依1:11;29:13；耶6:20；亚5:21-26；咏50:7-23等处）。如果我们细心研究新约的精神，吾主耶稣的话含有一层更深的意义：「真理」表示他所启示的「真道」，而「心神」原文只作「神」，是表示天主圣神。的确，天主的儿女之诚实崇拜是在基督内，是由圣神引动的。
25-26节
25妇人说：「我知道默西亚──意即基督──要来，他一来了，必会告诉我们一切。」26耶稣向她说：「同你谈话的我就是。」
在耶稣的时代，撒玛黎雅人和犹太人一样，都在等候著默西亚的来临。但撒玛黎雅人既然只认梅瑟五书为圣经，所以他们所希望的默西亚便是第二个梅瑟（申18:15），即是一位大先知，也是一位强有力的领袖。撒玛黎雅人称呼所等候的默西亚为「塔厄布」（Taeb）意即「归来者」，即暗示默西亚就是要归来的梅瑟。他来到后，就要澈底解决一切宗教的问题。26节耶稣给撒玛黎雅妇人清清楚楚地说明了要来的默西亚就是他自己。
27-29节
27正在这时，他的门徒回来了，他们就惊奇他同一个妇人谈话；但是没有人问：「你要什么？」或：「你同她谈论什么？」28于是那妇人撇下自己的水罐，往城里去向人说：29「你们来看！有一个人说出了我所作过的一切事：莫非他就是默西亚吗？」
当时的犹太人及撒玛黎雅人和古时的我国人一样。严格遵守「男女有别」的名教，甚至在街市上连丈夫也不可和自己的妻子交谈。如今耶稣不但和一个女人谈话，而且和一个敌国的女人谈话，门徒看到这种光景，自然不免要惊奇，因为这确是一件异乎寻常的事(27节)。撒玛黎雅妇人听了耶稣的话，心中非常感动，遂急忙回城里里去，请同城的人来看她所遇到的默西亚(28-29节)。她的一片热心，真可与耶稣第一批门徒的热心先后媲美（1:35-51），她更给后世的人遗留下善与人同的芳表，教训世人：若自己找到了耶稣，不要私心自承，独自享受这种天恩，还要引领那些尚未信仰耶稣的人，来归依耶稣。
30-38节
30众人从城里出来，往他那里去。31这其间，门徒请求耶稣说：「辣彼，吃罢！」32他却回答说：「我已有食物吃，那是你们所不知道的。」33门徒便彼此问说：「难道有人给他送来了吃的吗？」34耶稣向他们说：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。35你们不是说：还有四个月才到收获期吗？看，我给你们说：举起你们的眼，细看田地，庄稼已经发白，可以收割了。36收割的人已领到工资，且为永生收集了果实，如此，撒种的和收割的将一同喜欢。37这正如俗语所说的：撒种的是一人，收割的是另一人。38我派遣你们在你们没有劳过力的地方去收割；别人劳了力，而你们去收获他们劳苦的成果。」
耶稣由有形的活水引撒玛黎雅妇人明白了涌向永生的无形的活水，现在要由这物质的肉身食物，引他的门徒了解精神的灵魂食物；换句话说，愿意门徒深刻明了灵魂若没有精神的食粮，就如肉身不吃物质的食粮，必不能生活。耶稣且说明了，灵魂的食粮就是承行天主的旨意。既然天主的旨意是要耶稣实行救赎的工程，而耶稣已经救了这位撒玛黎雅妇人，为此他说他已有了食粮。「还有四个月才到收获期。」是当时流行的一句成语，它的意义是说：由播种到开始收获至少为四个月，但在耶稣看来，收获的时期已经来到了。耶稣指那发白的庄田───在五、六月间任何一日的中午稼穑常放射银色的白光，也许耶稣当时也看见了撒玛黎雅城里里的人向他蜂拥来，遂给他的门徒说：「举起你们的眼来，细看田地，庄稼已经发白，可以收割收获了。」救赎人类的时期已经来到，我们工作罢！工人工作的目的在乎收获，并收集果实为获得永生。永生是这项工作最后的结果，所以非但收获者要喜乐，连播种者也要喜乐。虽然「撒种的是一人，收获的是另一人」，但收成终究归于这两等人，为此他们都要喜乐。往日的先知和前圣先贤好像撒种的工人，而耶稣的门徒却成了收获的工人，这就是说新约的宗徒负起了旧约的先知的劳苦。劳苦的时间虽不同，但劳苦的田地却相同，田地的主人也相同，各人应得的工资都是丰厚的。喜乐是劳苦的结果，永生是他们的终向。换句话说：旧约和新约是分不开的，吾主耶稣是两者中的中保，引人达到永生即是天父和圣子的大志鸿愿。
39-42节
39城里有许多撒玛黎雅人信从了耶稣，因为那妇人作证说：「他向我说出了我所作过的一切。」40这样，那些撒玛黎雅人来到耶稣前，请求他在他们那里住下；耶稣就在那里住了两天。41还有更多的人因著他的宣讲论，信从了他。42他们向那妇人说：「现在我们信，不是为了你的话，而是因为我们亲自听见了，并知道他确实是世界的救主。
撒玛黎雅人听到耶稣的话便信仰了耶稣，只就这点来说，已远超过耶路撒冷的人了，因为他们不但听了耶稣的话，而且见了耶稣所显的许多奇迹，但他们仍是怀疑不信（2:23-25）。耶稣在撒玛黎雅人那里里住了两天，给他们讲了天国的道理，结果有不少的人相信了他，并承认他是「世界的救主」（若一4:14）。耶稣在撒玛黎雅所撒的福音种子，在他复活后，大都发芽、生长、而结了信德的果实。
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