圣经：若11:1-45
释经
1-6节：他看见了一个生来瞎眼的人
1有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，即玛利亚和她姊姊玛尔大所住的村庄。2玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，并用自己的头发擦干过他脚的妇人，患病的拉匝禄是他的兄弟。3他们姊妹二人便派人到耶稣那里说：「主啊！你所爱的病了！」4耶稣听了便说：「这病不致于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。」5耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。6当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天。
「有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼」（1节）。拉匝禄是厄肋阿匝尔的一种形式，解作「天主助佑了。」我们不应把这个拉匝禄跟路16的拉匝禄混淆。
「住在伯达尼，即玛利亚和她姊姊玛尔大所住的村庄」（1节）。玛利亚与玛尔大也见于路10:38-42。耶稣在那次场合正在他们的家里，并将在若12:1-8再次来到他们的家里。在那次场合中，玛利亚将用珍贵的油来傅抹他，并用自己的头发来擦干他的脚──耶稣把这次傅油解作预备他的安葬（12:8）。
福音提及超过一个伯达尼。这是犹大的伯达尼，位于距离耶路撒冷两哩。
「他们姊妹二人便派人到耶稣那里说：『主啊！你所爱的病了！』」（3节）。玛利亚和玛尔大派人告诉耶稣拉匝禄病了，但没有清楚要求他要来伯达尼。也许他们的通知已暗示她们的要求。也许她们相信耶稣可治愈远方的拉匝禄。然而，她们知道耶稣是关心的，也希望他会治愈他所爱的拉匝禄。
「这病不致于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣」（4节）。拉匝禄的病是为彰显天主的光荣，这里有两个意义：
──首先，当耶稣复活拉匝禄，人们会因奇迹而光荣天主。
──其次，在本福音，耶稣的光荣包括十字架。45-53节清楚显示，拉匝禄的复活导致耶稣的死亡，换句话说，是导向他的光荣的另一个说法。
耶稣表示，拉匝禄的病不致于死。拉匝禄将会死亡，但耶稣会复活他。讽刺的是，拉匝禄的治愈／复活将导致耶稣的死亡（46-53节）。
「耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天」（5-6节）。耶稣不但爱拉匝禄，也爱玛尔大和玛利亚。这样，我们感到惊讶，他却延迟了两天才起程。即使他有力量使拉匝禄从死者中复活，但是，如果拉匝禄死亡，玛利亚和玛尔大将是悲伤。但是，为什么耶稣没有立即去到她们那里？这里有两个理由：
──第一，耶稣不能及时阻止拉匝禄的死亡。他只是延迟了两天才前往伯达尼（6节），但他抵达伯达尼的时候，拉匝禄已死了四天（39节）。如果耶稣立即起程──早两天──拉匝禄已在抵达伯达尼前已去世了两天。
拉匝禄可能在传信者来到耶稣那里之前已去世。耶稣「到约旦河对岸，若翰先前施洗的地方去了」（10:40）──从伯达尼是一天的旅程。假设传信者要花一天的时间来耶稣那里──耶稣也延迟了两天──而耶稣也花一天的时间来伯达尼──看来拉匝禄刚在开始前往耶稣那里时已去世。
──第二，耶稣同样爱玛尔大、玛利亚和拉匝禄，这个疾病有一个来自天主的目的。这「是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣」（4节）。耶稣的迟延，是为突显光荣，剔除拉匝禄不过是昏迷这可能性。当耶稣最后来到伯达尼的时候，拉匝禄的死亡、耶稣的奇迹，抑或天主的参与等不会显得含糊不清。
7-16节：我要去叫醒他
7此后，才对门徒说：「我们再往犹太去罢！」8门徒向他说：「辣彼，近来犹太人图谋砸死你，你又要往那里去么？」9耶稣回答说：「白日不是有十二个时辰么？人若在白日行路，不会碰跌，因为看得见这世界的光；10人若在黑夜行路，就要碰跌，因为他没有光。」11耶稣说了这些话，又给他们说：「我们的朋友拉匝禄睡著了（希腊文：kekoimetai），我要去叫醒（希腊文：exupniso）他。」12门徒便对他说：「主，若是他睡著了，必定好了（希腊文：sothesetai）。」13耶稣原是指他的死说的，他们却以为他是指安眠睡觉说的。14然后，耶稣就明明地向他们说：「拉匝禄死了。15为了你们，我喜欢我不在那里，好叫你们相信；我们到他那里去罢！」16号称狄狄摩（希腊文：Didumos）的多默便向其他的同伴说：「我们也去，同他一起死罢！」
「我们再往犹太去罢」（7节）。耶稣「说：『往犹太去』，而不是『往伯达尼去』，因为这是前往那不信、且要把他钉十字架的犹太的入口，所以那是重要的事」
（Morris,480）。门徒抗议耶稣的决定。最近在耶路撒冷，犹太人企图用石头砸死他，但他走脱了（10:31-39）。门徒不想他（和他们）再陷于危险之中。
「白日不是有十二个时辰么？」（9节）。犹太人和罗马人把白日分为十二个时辰──所以冬天的时辰会比夏天的时辰短。尽管可以靠灯光来行动，但晚间总是为休息的，而不是为工作或旅游的。人们早睡早起，好能完全善用日光。耶稣要工作，而且必须趁白日时工作。
在此推论我们要在有限的时期内与基督、世界的光建立关系。如果我们坚持一生在黑暗中行走，便会被判永远的黑暗。所以耶稣说：「赶紧做那最重要的事；趁还有世界的光，赶紧与天主和好；因为黑夜一到，一切就都太迟了」（Barclay,99）。
「人若在白日行路，不会碰跌，因为看得见这世界的光」（9节）。在本福音，耶稣对光的评论有更深的意义。他就是光。那些看见光的人不会并跌，但那些在黑夜行路的人就要碰跌，因为他没有光。
「我们的朋友拉匝禄睡著了，我要去叫醒他」（11节）。这是本福音的第三个例子，耶稣提出一个声明，但被人误解，然后再澄清那个声明为一项属灵的真理（参阅3:1-21;4:1-42）。耶稣在此告诉门徒，拉匝禄禄睡著了（kekoimetai），而耶稣要去叫醒（exupniso）他。Kekoimetai和exupniso可以从两方面理解。前者解作睡著了，但也是死亡的委婉说法。后者解作叫醒，但亦可解作拯救（O'Day,687）。
「主，若是他睡著了，必定好了」（12节）。这是若望的反语。门徒认为，如果拉匝禄只是睡著了，他就必定好了（sothesetai）。Sothesetai可解作治愈，但也可解作得救。拉匝禄可以被治愈，但他也可以得救。
「拉匝禄死了。为了你们，我喜欢我不在那里，好叫你们相信；我们到他那里去罢」（14-15节）。我们很惊讶听到耶稣说拉匝禄已死亡，而他感到喜欢。耶稣喜欢，不是因为他的朋友死了，而是拉匝禄的死亡将引导门徒相信。他叫门徒往拉匝禄那里。他们的目的地是个人的──拉匝禄──不只是达伯尼。
「号称狄狄摩（希腊文：Didumos）的多默便向其他的同伴说：『我们也去，同他一起死罢』」（16节）。我们知道多默是一个多疑的人，因为他不相信门徒有关复活基督的报导（20:25），但他在此向耶稣展示莫大的忠诚，虽然是无知的忠诚。犹太人领袖企图在耶路撒冷杀害耶稣（10:31-39），而门徒尝试劝阻耶稣回耶路撒冷（8节）。由于耶稣坚持往伯达尼，多默害怕耶稣会被杀──门徒也可能被杀的。多默在信德方面得到低分，但在勇气方面得到高分。
17-27节：我就是复活，就是生命
17耶稣一到伯达尼，得知拉匝禄在坟墓里已经四天了。18伯达尼靠近耶路撒冷，相距约十五「斯塔狄」（希腊文：stadiondekapente），19因而有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们。20玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家里。21玛尔大对耶稣说：「若是你在这里，我的兄弟决不会死！22就是现在，我也知道：你无论向天主求什么，天主必要赐给你。」23耶稣对她说：「你的兄弟必定要复活。」24玛尔大说：「我知道在末日复活时，他必要复活。」25耶稣对她说：「我就是（希腊文：egoeimi）复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活著；26凡活著而信从我的人，必永远不死。你信么？」27她回答说：「是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。」
「耶稣一到伯达尼，得知拉匝禄在坟墓里已经四天了」（17节）。犹太人相信，灵魂会留在肉身附近三天，希望与身体重新结合。在第四天，灵魂最终要面对现实，于是离去。拉匝禄在坟墓里已经四天这事实，意味著他的灵魂不可能与肉身重新结合。第四天表示「没有希望。」
「伯达尼靠近耶路撒冷，相距约十五『斯塔狄』（18节）。十五斯塔狄约相等于2.77公里。圣城看来已迫近。
「有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们」（19节）。本福音采用「犹太人」来指称犹太人领袖。这些人的临在构成另一个预兆。耶稣不久将在耶路撒冷死在他们的手里。
「玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家里」（20节）。她们其中一人必定与哀悼者一起。玛尔大迎接耶稣，这正好配合她在路10章的主动角色以及玛利亚的被动角色。
「若是你在这里，我的兄弟决不会死！」（21节）。玛尔大是否责备耶稣在听到拉匝禄病倒时立即起程？抑或她对于拉匝禄病倒时耶稣不在而感到遗憾？可能是后者。玛尔大没有说：「若是你来」（好像指称他延迟了两天），而是「若是你在这里」（表示遗憾）。如果，正如上文所指，拉匝禄在传信者起程往通知耶稣时去世，玛尔大知道耶稣不可能及时来阻止拉匝禄死亡。
「就是现在，我也知道：你无论向天主求什么，天主必要赐给你」（22节）。玛尔大表示相信不论耶稣求什么，天主都会赐给他的，但在39节，她会抗议把石头挪开，因为尸体已臭了。她好像我们一样，既相信又未能相信。
「你的兄弟必定要复活」（23节）。耶稣告诉玛尔大，拉匝禄将要复活，而玛尔大把这话当作陈词滥调。拉匝禄已死了，这是残酷的现实。
「我就是（希腊文：egoeimi）复活，就是生命」（25节）。这是本福音课的中心。尽管我们称这故事为拉匝禄的复活，但更重要的是，它启示耶稣就是复活和生命。「复活与生命的应许不是在遥远的事件，而经已在耶稣身上成为可能的」（O'Day,694）。这事实给我们保证，或生或死，死亡已不再向我们施予权势。
这是耶稣在本福音中数度讲「我就是」（egoeimi）的其中一次──这些声明揭示耶稣的真正身份。耶稣是生命的食粮（6:35），也是世界的光（9:5）。他声明自己是复活和生命，就是这些「我是」陈述的顶点。「我是」当然是天主的名字──即天主在焚烧的荆棘丛中向梅瑟启示的名字（出3:14）。耶稣透过这些「我就是」的声明，用天主的名字来形容自己。
「信从我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信从我的人，必永远不死。你信么？」（25-26节）。这当然不是应许信者不会在肉身上死亡。耶稣所应许的，是肉身的死亡是附属于属灵生命──我们肉身的死亡是我们复活的前奏。
「是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位」（27节）。当耶稣问玛尔是否相信，她以三重的信德声明来回答。耶稣是(1)默西亚；(2)天主子，以及(3)要来到世界上的那一位。这是本福音中第五次和最完整的信德宣认（参阅1:49;4:42;6:69;9:35-38）。「『要来到世界上的那一位』是奇特的短语，但这不是我们在本福音中首次看到应用在耶稣身上的（参阅1:9;6:14；并参阅3:19;12:46;16:28;18:37；以及玛11:3；谷11:9）」（Smith,223）。
28-37节：若是你在这里
28她说了这话，就去叫她的妹妹玛利亚，偷偷地说：「师傅来了，他叫你。」29玛利亚一听说，立时起身到耶稣那里去了。30那时，耶稣还没有进村庄，仍在玛尔大迎接他的地方。31那些同玛利亚在家，安慰他的犹太人，见她急忙起身出去，便跟著她，以为她往坟墓上去哭泣。32当玛利亚来到耶稣所在的地方，一看见他，就俯伏在他脚前，向他说：「主！若是你在这里，我的兄弟决不会死！」33耶稣看见她哭泣，还有同他一起来的犹太人也哭泣，便心神感伤（希腊文：enebrimesato），难过起来（希腊文：etaraxen），34遂说：「你们把他安放在那里？」他们回答说：「主，你来，看罢！」35耶稣流泪了。36于是犹太人说：「看，他多么爱他啊！」37其中有些人说：「这个开了瞎子眼睛的，岂不能使这人也不死么？」
「师傅来了，他叫你」（28节）。玛尔大私下向玛利亚宣告耶稣的临在，所以，与她在一起的哀悼者误会她离开家里的理由。她称耶稣为「师傅」──定冠词区别耶稣为大师傅。
「主！若是你在这里，我的兄弟决不会死」（32节）。玛利亚对耶稣的问候很像玛尔大的问候。
「耶稣看见她哭泣，还有同他一起来的犹太人也哭泣，便心神感伤（enebrimesato），难过起来（etaraxen）」（33节）。这是艰深的经文。第一个动词enebrimesato暗示愤怒。为什么耶稣会愤怒？
──也许他因遇到如此缺乏信德而感到愤怒。他毕竟在耶路撒冷附近，即他要死去的地方，以及这是他的传教生活的后期。尽管他行了奇迹，最接近他的人仍不明白。
──也许他因犹太人领袖──局外人──可能甚至快将把他钉在十字架上的人──闯入这私人时刻而愤怒。
──也许他之所以愤怒，「因为他发现自己面对撒旦的领域，而在这情况下，就是死亡所代表的」（Brown,435）。
──也许他感到愤怒，是因为拉匝禄的死亡和复活是预尝他本人快将经验的死亡和复活。也许这对话令耶稣对将要发生的事感到恐惧。
──也许耶稣不过是「分享他的朋友和邻居的悲伤」（Smith,225）。
直至目前，本福音很少叙述耶稣的情绪。然而，在本课里，他爱拉匝禄、玛尔大和玛利亚。他心神感伤，难过起来。他流泪了。
情绪不是有条理的。耶稣在此与一位好朋友、玛利亚交往，她正在痛苦地挣扎。她的「这种哭泣不是斯斯文文的哭，而是歇斯底里地，极其悲痛的哭泣，因为犹太人认为越是尽情的哭，越是对死者表示尊敬」（Barclay,112）。在面对如此可怕悲痛，自然的人性反应是涌出不同的情绪──痛苦、恐惧、愤怒和挫折。玛利亚的悲痛显然勾起耶稣内心一些深刻和敏感的东西。
「主，你来，看罢」（34节）。在本福音别处，「你们来看看罢」是邀请做门徒（1:39;1:46;4:29）。「在此，这句话是指向耶稣自己」（Craddock,178）。
「耶稣流泪了。于是犹太人说：『看，他多么爱他啊！』」（35-36节）。犹太人把耶稣的流泪解释为哀悼的朋友，但我们不应把这话当作具有权威的。尽管这节经文较福音其他地方更好意地看待「犹太人，」他们毕竟是局外人，只能看到事情的表面。在本福音，大多数重要的事刚在表面之下发生。
「这个开了瞎子眼睛的，岂不能使这人也不死么？」（37节）。有些犹太人怀疑为什么耶稣开了瞎子的眼睛，却未能帮助他的朋友。耶稣在第4节答覆了我们，但玛尔大、玛利亚和她们的朋友没有意识到。
38-44节：拉匝禄！出来罢！
38耶稣心中又感伤（希腊文：embrimomenos）起来，来到坟墓前。这坟墓是个洞穴，前面有一块石头堵著。39耶稣说：「挪开这块石头！」死者的姊姊玛尔大向他说：「主！已经臭了，因为已有四天了。」40耶稣对她说：「我不是告诉过你：如果你信，会看到天主的光荣吗？」41他们便挪开了石头；耶稣举目向上说：「父啊！我感谢你，因为你俯听了我。42我本来知道你常常俯听我，但是我说这话，是为了四周站立的群众，好叫他们信是你派遣了我。」43说完这话，便大声喊说：「拉匝禄！出来罢！」44死者便出来了，脚和手都缠著布条，面上还蒙著汗巾。耶稣向他们说：「解开他，让他行走罢。」
「耶稣心中又感伤起来，来到坟墓前」（38节）。正如在33节，耶稣感伤──愤怒（embrimomenos）。坟墓是一个山洞，前面有石头堵著，这是本故事跟耶稣的死而复活的故事其中的平行文。
「主！已经臭了，因为已有四天了」（39节）。玛尔大抗议耶稣命令把石头挪开，因为拉匝禄的尸体经过四天之后会开始腐烂。她与玛利亚已受够了苦──难道耶稣要她们受更多苦？玛尔大的不愿意相对于她在27节所展示的信德。
「我不是告诉过你：如果你信，会看到天主的光荣吗？」（40节）。耶稣再次提到天主的光荣──这次事件的目的。
「父啊！我感谢你，因为你俯听了我」（41节）。耶稣的祈祷没有包括要求拉匝禄复活，但这是感恩的祈祷，因为父已俯听了他心里的祈求。耶稣满怀信心，因为他的意愿是「承行派遣我者的旨意，完成他的工程」（4:34）──而他与父是一体（17:11,21）。我们被鼓励拥有同一的勇敢，因为「我们无论求什么，必由他获得，因为我们遵守了他的命令，行了他所喜悦的事」（若一3:22）。
「我说这话，是为了四周站立的群众，好叫他们信是你派遣了我」（42节）。耶稣的祈祷是向群众的公开见证，好使他们也可能相信。
「拉匝禄！出来罢！」（43节）。拉匝禄按照耶稣的命令，从坟墓中走出来，身上仍缠著布条。
我们很容把这奇迹误解为耶稣纯粹为他朋友做事──看见耶稣只是行奇迹者──但这标记有更大的目的。这是「为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣」（4节）。这证实耶稣是「复活和生命」（25节），亦肯定「信从我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信从我的人，必永远不死」（25-26节）的应许。
「解开他，让他行走罢」（44节）。虽然那些缠著拉匝禄的布条没有妨碍他走出坟墓，但会限制他的行动。此外，裸尸布条不再适合于拉匝禄，因为他不再死亡，所以耶稣命令解开他。
拉匝禄的死亡变成暂时的，但他的生命也是暂时的。「复活不是个人免除死亡，而这不是事件的终结」（Gomes）。犹太人将密谋杀害拉匝禄（12:10），但我们没理由想信他们这样做。然而，玛尔大与玛利亚可能会在几年后，发觉必须准备再一次埋葬拉匝禄的遗体。耶稣给予拉匝禄的肉体的生命只是暂缓，但他要赐予永生。
45节：有许多人信了他
45那些来到玛利亚那里的犹太人，一看到耶稣所行的事，就有许多人信了他。
我们期望本福音报导玛尔大和玛利亚感到莫大的感恩。但福音没有报导。这并不意味著没有欢欣。本福音关注天主的光荣以及信徒的信德。
「那些……犹太人……，就有许多人信了他。」本福音在提及「犹太人」时，大多数是不喜欢他们的，但拉匝禄的复活却产生这有利的指称。
拉匝禄的治愈／复活是促成耶稣被钉十字架的事件。接著本故事以后的事件包括公议会的密谋，玛利亚的傅油，议决杀害拉匝禄，以及荣进耶路撒冷。
参考书目
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