圣经：路24:13-35
释经
13-35节：概述
本福音约在第一世纪末成书的。当时的教会主要由没有亲眼见过基督的基督徒组成。本故事把他们（和我们）与基督连系起来；基督仍透过阅读和解释圣经（27节）以及主的晚餐（30-31节）而启示。后来的门徒没有因为未能见过耶稣而处于劣势（Madsen,66）。
本故事重复天使在玛默勒向亚巴郎和撒辣显现的故事（创18:1-15）。在两个故事里，主人都未能认出他们的客人是重要的，但仍殷勤款待。在两个故事里，殷勤款待导向启示──导向祝福。
「路加福音把复活的叙述分为三个部分：坟墓、厄玛乌、相聚会的门徒。这编排尤其注意到路加的象征性地埋。第一个故事证实耶路撒冷是死亡和不信的地方（24:11）。然后，厄玛乌的故事──失望地离开耶路撒冷（24:17）──确立要把一句话带回耶路撒冷（24:33,35）……耶路撒冷所渴望已久的救赎（2:38）……以令人惊讶的方式发生，是从耶路撒冷以外而来的，正如耶稣自己是从耶路撒冷以外而来的」（Lathrop）。
本故事涉及很多礼仪语言，包括「拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们」（30节）；「主真复活了」（34节）；以及「分饼」（35节）。复活基督透过讲述故事、解释圣经，以及擘饼而启宗。
13-16节：他们中有两个人往厄玛乌
13就在那一天，他们中，有两个人往一个村庄去，村名厄玛乌，离耶路撒冷约六十「斯塔狄（希腊文：stadioushexekonta）。」14他们彼此谈论所发生的一切事。15正谈话讨论的时候，耶稣亲自走近他们，与他们同行。16他们的眼睛却被阻止往了，以致认不出他来。
「就在那一天」（13节）。「那一天」所指的是第一节所记载「一周的第一天」。这是复活节下午──刚是耶稣从死者中复活的几个时辰后。
「他们中，有两个人往一个村庄去，村名厄玛乌，离耶路撒冷约六十斯塔狄」（13节）。「他们中，有两个人」所指的是「那十一门徒及其余的众人」（9节）。宗徒的名单从没有提及克罗帕，所以，这两个人是在「其余的众人」中，而不是在十一宗徒中。Bergant认为，他们是夫妇，部分是因为他们正如夫妇一样，一起殷勤款待（Bergant,170）。
我们对厄玛乌的认识不多，只知道它距离耶路撒冷约六十斯塔狄。耶稣的显现都是在耶路撒冷附近发生的。
本故事没有告诉我们，这两人为什么前往厄玛乌，尽管他们殷勤款待耶稣──他们邀请耶稣同他们住下──那么，厄玛乌好像是他们的家。Beuchner说，「厄玛乌是我们前往，这两人曾经前往，企图忘记耶稣，忘记他一生最大失败的地方」（摘自TheMagnificentDefeat,quotedinVawterandCarl,34）。家提供那种庇护。
「他们的眼睛却被阻止往了（ekratounto），以致认不出他来」（16节）。问题不在于耶稣的显现已改变，或者厄玛乌的门徒是否心烦意乱。这个动词是被动式，说明这两个门徒是被动的。天主正阻止他们看见那明显的事物。
17-24节：独有你不知道吗？
17耶稣对他们说：「你们走路，彼此谈论的是些什么事？」他们就站往，面带愁容。18一个名叫克罗帕的，回答他说：「独有你在耶路撒冷作客，不知道在那里这几天所发生的事吗？」19耶稣问他们说：「什么事？」他们回答说：「就是有关纳匝肋人耶稣的事。他本是一位先知，在天主及众百姓前，行事说话都权力。20我们的司祭长及首领竟解送了他，判了他死罪，钉他在十字架上。21我们原指望他就是那要拯救以色列的。可是──此外还有：这些事发生到今天，已是第三天了。22我们中有几个妇女惊吓了我们；她们清早到了坟墓那里，23没有看见□的遗体，回来说她们见了天使显现，天使说他复活了。24我们中也有几个到过坟墓那里，所遇见的事，如同妇女们所说的一样，但是没有看见他。」
「一个名叫克罗帕的，回答他说」（18节）。这是新约唯一提及克罗帕的地方。这段经文充满反语。克罗帕假设耶稣「独有在耶路撒冷作客，不知道在那里这几天所发生的事」（18节），但事实上，耶稣是唯一真正了解这些事件的人。克罗帕本身才是无知的。
克罗帕简洁地以这几节来概述福音，说：
──耶稣是「一位先知，在天主及众百姓前，行事说话都权力」（19节）。这是真的，但又不是全部真相。耶稣是先知，在4:24和13:33也这样形容自己──但他也不只是先知。他是一位好像梅瑟的先知。宗7:22形容梅瑟是「行事说话都权力。」申34:12说，梅瑟「在全以色列眼前……行……大能作为。」现在，克罗帕形容耶稣是「一位先知，……行事说话都权力」（19节）。
──「司祭长及首领竟解送了他，判了他死罪，钉他在十字架上」（20节）。这里没有提及罗马当局或群众。路加坚持犹太人领袖要对耶稣的死负责。
──「我们原指望他就是那要拯救以色列的」（21节）。「我们原指望。」这是悲伤的话──希望变成了绝望。对这些门徒来说，「以色列的得救，其意思是以色列从他们的仇敌，即罗马人得以解放。然而，对路加来说，耶稣的确拯救了以色列，并带来天国。耶稣就是藉著他的死亡而完成救赎并为这新的盟约盖印（路22:20）」（Stein,611）。
──「这些事发生到今天，已是第三天了」（21节）。讽刺的是，虽然每过一天都使他们越益失望，但路加的读者知道，耶稣曾预言自己在第三天复活（9:22;13:32;18:33;24:7）。对那些知道故事怎样结束的人而言，提及第三天，本身正是充满希望的。
──「我们中有几个妇女惊吓了我们，」说「她们见了天使显现，天使说他复活了」（23节）。Tannehill指出，「妇女的报告制造了惊吓，而不是信德」（Tannehill,354）。
──「我们中也有几个到过坟墓那里，所遇见的事，如同妇女们所说的一样，但是没有看见他」（24节）。
我们必须羡慕这两个厄玛乌的门徒。犹太人领袖杀害了耶稣，而门徒因害怕自己变成下一个被杀害的人，所以躲藏起来。厄玛乌的门徒可能对于他们与耶稣之间的关系三缄其口──也许除非有信任的朋友在一起。然而，他们在这里，竟向一个他们认为是完全陌生的人公开地谈论耶稣。
25-27节：从梅瑟及众先知开始
25耶稣于是对他们说：「唉！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！26默西亚不是必须（希腊文：dei）受这些苦难，才进入他的光荣吗？」27他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。
「唉！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！」（25节）。训诫门徒未能相信先知的话（25节）。先知「同时指称耶稣的传教使命（14:16-30），也指称他的受苦、死亡复活（26-27,44-47节）。因此，路加认为圣经足以产生信德（参阅16:31）」（Craddock,Interpretation,286）。
「默西亚不是必须（希腊文：dei）受这些苦难，才进入他的光荣吗？」（26节）。Dei一字使人想起天主的命令──天主所规定的事物。耶稣暗示天主规定默西亚要先受苦，然后才进入他的光荣。尽管这对于首批门徒并不是显然易见的，但厄玛乌的门徒视耶稣为先知，提醒我们，先知是遭受迫害（6:23-26）和被杀的（11:47-49;13:34）──耶稣亲自说的。天主的方法不是我们的方法。天主拣选十字架的愚妄，因为「天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人强」（格前1:25）。我们不应惊讶天主──拣选年轻的达味以及基德红的小军队以及小小的以色列──也会选择十字架。
「他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了」（27节）。路加没有告诉我们，耶稣用了那些经书来揭示自己。这可能包括申18:15；咏110:1;118:21-23以及达7:13-15。
我们会怀疑，耶稣是否明显地把先知的受苦和死亡与自己的受苦和死亡相关连。先知当然充作钉十字架──也是天主期待我们的谦逊、牺牲的服务的模范。
圣经是启示基督的有力媒介。基督徒受到圣经的指引和强化。非基督徒藉阅读圣经而得说服。基德红讲述人民的生活因阅读圣经而改变。读经在我们的礼仪中占显著的位置，因为它有力地见证基督。
28-32节：他们的眼睛开了
28当他们临近了他们要去的村庄时，耶稣装作还要前行。29他们强留他说：「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了。」耶稣就进去，同他们住下。30当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。31他们的眼睛开了，这才认出耶稣来；但他却由他们眼前隐没了。32他们就彼此说：「当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」
「当他们临近了他们要去的村庄时」（28节）。这听来厄玛乌的门徒好像已抵达他们的家。耶稣继续前行，要离开他们。按照习俗，他们须邀请耶稣留下来吃晚餐，耶稣也要拒绝，除非他们坚持。正如上文指出，这故事提醒我们想起亚巴郎在玛默勒在不知情的情况下招待天使（创18:1-15）。
「当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们」（30节）。这些几乎是路加用来形容耶稣在最后晚餐的行动的说话（22:19）。要尤其注意四个动词：拿起、祝福、擘开、递给。耶稣在喂饱五千人时采取同样的行动（9:12-17）。按惯例，主人在家中履行这些行动，而主礼在崇拜礼仪中履行这些行动。耶稣是客人，但在这次吃饭时同时成为主人和主礼。
「他们的眼睛开了，这才认出耶稣来」（31节）。较早前，「他们的眼睛却被阻止往了，以致认不出他来」（16节）。现在，他们的眼睛开了。展示圣经是预备他们认出他来，然后就是擘饼。这是天主遮蔽他们的眼睛，也是天主揭开他们的眼睛。同桌用膳「是路加的主要的主题。耶稣复活后的多次显现，路加以用膳来描述（24:41-43；宗1:4;10:41；也参阅若21:9-15）」（Bock,385）。他们一认出耶稣，他却隐没了。
Culpepper说，这故事是对应富翁与拉匝禄的比喻（16:19-31）。在那个比喻中，拉匝禄躺卧在富翁的大门前，但富翁既不理会他，又不把饼分给他。他们在死后的情况逆转了，富翁乞求天主派遣拉匝禄给他一点水。其讽刺的是，富翁因未能帮助拉匝禄，自己也失掉了祝福。「我们幻想一刻。如果富翁与拉匝禄分享饼，那么，他们发现什么？」（Culpepper,482）。相反地，厄玛乌的门徒殷勤款待耶稣，其赏报就是得到复活的主私人接见。我们从不知道，藉著殷勤款待，我们会得到什么祝福，而相反地，我们会失去什么祝福。
「他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了」（27节）。耶稣以透过圣经来揭示自己作开始（25-27节）。在一会儿，他将在感恩祭中完成他的启示（30-31节）。基督仍藉著圣言和圣事启示自己。
「当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」（32节）。当时，这两个门徒不明白发生了什么事，但耶稣准备他们接受那随著擘饼而来的启示。
33-35节：他们遂即动身，返回耶路撒冷
33他们遂即动身，返回耶路撒冷，遇见那十一门徒及同同他们一起的人，正聚在一起，34彼此谈论说：「主真复活了，并显现给西满了。」35二人就把在路上的事，及在分饼时，他们怎样认出了耶稣，述说了一遍。
「他们遂即动身，返回耶路撒冷」（33节）。厄玛乌的门徒急于与耶路撒冷的门徒分享他们的故事。「要回到耶路撒冷，得要走七哩的路程，」而且时间已晚，但「他们实在不愿意只是自享好消息」（Barclay,310）。
「主真复活了，并显现给西满了」（34节）。厄玛乌的门徒一抵达耶路撒冷，便遇见那十一门徒及同同他们一起的人，正聚在一起，彼此谈论耶稣向伯多禄显现。「我们必须……查究为什么路加特别叫人注意西满。无容置疑，这是说明西满已在否认耶稣及忏悔后得以完全复原（22:55-62），因而承认西满不仅真是『复活的见证人』（宗1:22），也是见证人团体的领袖（参阅22:31-34）」（Green,851）。
「二人就把在路上的事，及在分饼时，他们怎样认出了耶稣，述说了一遍」（35节）。厄玛乌的门徒只跟其他门徒分享他们的见证。「唯有在稍后，他们将领受『自高天而来的能力』之后，便会在非信徒前作见证（47-48节；参阅宗1:8）」（Nickle,261）。
参考书目
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