圣经：若10:1-10
释经
1-10节：概述
耶稣在本篇经文中利用两个比喻来形容自己。他是由门进入的牧人，而看门的人给他开门（2-6节），他也是门，羊经过门而进入救恩，也经过门来到羊场（7-9节）。
耶稣说，贼和强盗用另外的方法进入羊栈（1节）。贼和强盗是「在我以先来的」（8节），「无非是为偷窃、杀害、毁灭」（10节）。
如我们视这些比喻为寓言，尝试订出明确的意义，它们是令人感到混乱的。如果耶稣是那位由门进入的牧人，他又怎可能是门？在此我们必须接纳一些含糊的地方。耶稣是牧人──那是有效的形象──但他也是门──另一个有效的形象。
1-6节：耶稣是善牧
1我实实在在（希腊文：amenamen）告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。2由门进去的，才是羊的牧人。3看门的给他开门，羊听他的声音；他按著名字呼唤自己的羊，并引领出来。4当他把羊放出来以后，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。5羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。」6耶稣给他们讲了这个比喻，他们却不明白给他们所讲的是什么。
「我实实在在（希腊文：amenamen）告诉你们」（1节）。"Amen"对于所说的话表示强烈的肯定。在若望福音，耶稣曾用「实实在在」廿三次来强调（在对观福音，耶稣往往运用一次「实在」）。在本福音，实实在在「从不是用来开始一个言论，而是跟进先前的教训。它说明以下的陈述是重要的，但亦与先前的陈述相关连。那么，在理解本段经文时，必须与先前的瞎子复明的故事连系」（Morris,446）。
「凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗」（1节）。这使人想起则34:11,15-16，其中天主责备以色列的牧人（宗教领袖）；他们只喂养自己而不是他们的羊群。天主阻止他们的剥削，并担当牧人的角色。耶23:1-4亦强调同一点。旧约的一些经文提及天主是牧人，而人民是羊群（咏23:1;77:21;79:13;80:2;95:7;100:3；依40:11）。
犹大地区很多地方是贫瘠的，属于石质土，较适合于放牧多于耕作，所以牧羊是普通的职业。收集羊毛是重要的，所以，牧人有时与同一只羊工作好几年，彼此发展密切的关系。
「羊听他的声音；他按著名字呼唤自己的羊」（3-4节）。「自己的」（3-4节）反映出牧人与羊之间的个人性质。牧羊不仅是他的一份职业，而羊也不仅是资产。
「按著名字」（3节）。「对于圣经作者，起名的概念是极之重要的，因为名字是宣称生物的本质。当亚当给生物，甚至厄娃起名，他确定每个生物的本质（创2:18-23）。此外，把亚巴郎改称为亚巴辣罕，把雅各伯改称为以色列，就是识别一个人在本质或情况等方面的转移（参阅创17:4-7;32:26-30）」（Borchet）。
值得注意的是，唯有当基督呼叫玛利亚玛达肋纳的名字时，她才认出复活的基督（20:16）。G.A.Smith描述他曾在犹大观看牧人的工作。「我们有时在犹大的水井旁边休息，享受中午的时间，有三或四个牧人与他们的羊群来到水井。羊群彼此混在一起，我们怀疑牧人怎样得回自己的羊群。但是，牧人给羊饮过水，而他们自己玩耍后，他们便逐一朝著不同的方向走上山谷，而每个人喊出特别的叫声；然后，每只羊从羊群中走到自己的牧人那里」（G.A.Smith,HistoricalGeographyoftheHolyLand,quotedinBeasley-Murray,168）。
「引领出来」（3节）。在羊栈内，羊得到围墙的保护。当牧人领它们出离羊群，牧人就是它们的保护──如果这是一位善牧，它们就得到所需的一切保护。
「耶稣给他们讲了这个比喻（希腊文：paroimian）」（6节）。Paroimian可以翻译为「比喻」或「谚语」（O'Day,667-688）。「这是本福音里耶稣所讲最接近比喻的地方」（Sloyan,125）。作者告诉我们，「他们却不明白给他们所讲的是什么」（6节）。「他们」所指的是谁？是法利塞人吗？是门徒吗？大概是前者，因为耶稣在9:41是向法利塞人说话，尽管「在若望福音，理解的角色通常是保留给门徒的」（Johnston,525）。
7-10节：耶稣是门
7于是耶稣又对他们说:「我实实在在告诉你们：我是（希腊文：egoeimi）羊的门；8凡在我以先来的，都是贼和强盗，没有听从他们。9我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场。10贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富（希腊文：perisson）的生命。
「我实实在在告诉你们：我是（希腊文：egoeimi）羊的门」（7节）。耶稣改变比喻。他先前是牧人，现在是门。Bruce认为门的比喻是一个较短的比喻，加插在较长的牧人比喻里（Bruce,225）。
「我是（egoeimi──天主的名字──参阅出3:14-15）羊的门（希腊文：thura）。」在本福音，耶稣将用「我是」来确认自己为「生命的食粮」（6:35;6:51）──「世界的光」（8:12;9:5）──「天主子」（10:36）──「复活和生命」（11:25）──「道路、真理、生命」（14:6）──「真葡萄树」（15:1）。
「凡在我以先来的，都是贼和强盗」（8节）。耶稣所讲的是谁？当然不是信仰的伟大人物！在本福音，耶稣以肯定梅瑟（5:45-46）和亚巴郎（8:56），但否定的犹太人的宗教领袖（5:39-40,47）。正是后者──在第9章驱逐瞎子的法利塞人，以及富裕的撒杜塞人──是贼和强盗。
「我就是门」（9节a）。「『我就是门』（10:7,9）一句的重复，就是强调唯独耶稣才是通向永生的道路。在第四部福音，这是重要的主旨，无疑地有助确立若望团体的特别身份是有别于会堂的」（Brueggemann,289）。
「谁若经过我进来，必得安全」（9节b）。这是羊栈的目的──在危险的世界作为安全的避难所。它保护羊免受盗贼，也拯救它们免于自己的愚笨。
「可以进，可以出，可以找到草场」（9节c）。这配合耶稣较早前所讲给予「活水」──「涌到永生的水泉」（4:10,17）和「存留到永生的食粮」（6:27）。离开羊栈的目的，就是寻找食物。羊在羊栈内吃干草──去年的收割──又干又没有味道。为寻找多汁的青草地和清凉的流水，它们必须离开羊栈。耶稣这扇门就是通往草场。
「贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭」（10节a）。贼只集中于满足自己的需要，不顾及别人的福祉。
「有各式各样假冒的恩宠和假安全以及假装的牧人，还有误导的门」（Marty,427）。9:41的法利塞人就是贼和强盗的其中一个例子，但也不乏其他。耶稣警告人要提防假先知（玛7:15-23）。本福音成书时，即第一世纪末，教会正在与假基督（若一2:18-22）和假先知（若一4:1-6）博斗。宗20:29-35警告人要提防凶暴的豺狼进不顾惜羊群。斐3:18-19警告有很多人，大概是教会的成员，「是基督十字架的敌人。」伯前5:1-5劝勉长老「牧放羊群……是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿。」
我们虽然获委托圣言和圣事，但要时常谨记，魔鬼，即耶稣所称的杀人凶手（8:44）尤其努力使我们倒下来。我们必须提防诱惑，免得发现自己列入贼和强盗之列。
「我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富（希腊文：perisson）的生命」（10节）。耶稣不像贼，他集中于羊的福祉。不管是来或去，耶稣的羊都是安全的，也喂养得很好。他们获得生命，且获得更丰富（perisson）的生命。「希腊文perisson一字解作『远超过所需要的。』若望希望他的读者知道，耶稣的恩赐是生命，且超乎我们最美妙的梦想」（Borchet）。
参考书目
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