圣经：玛20:1-16
释经
1-16节：雇工的比喻
这个比喻「纠正那支配先前的经文的奖赏概念。这比喻令我们感到不快；它挑战我们的正义感」（Hare,231）。「在一个活泼生动，甚至是招人讨厌的故事里，所描写的恩宠的性质，无可避免地让读者质疑：那个主人真是公平吗？难道工作了整天的佣工的怨言不合理吗？」（Brueggemann,494）。
这个比喻相似荡子／长兄的比喻（路15）。在两个比喻中，给那不堪当的人显示恩宠，触怒了那些以为自己是堪当的人。然而，比喻中的荡子是那么讨人喜欢。当我们读那个比喻时，我们很高兴荡子获得仁慈的对待，而长兄的愤怒则令我们感到讨厌。
但是，雇工的比喻并非如此。当我分担那整天工作的工人的愤怒。「天主的恩宠是如此一视同仁，取消了先前假设的特权，使所有领受者变成平等的」（Brueggemann,495）。我们不想平等！我们想成为首位！我们不想仁慈（天主所白白施予的），而是正义（我们赚取得来的）加上仁慈。如果天主平均地分施仁慈，那么，整天工作的我们将走在那些迟来的人的前面。我们将获得所赚取的一份，还要加上可观的奖金。然而，讽刺的是，相比天主的恩宠，我们所赚取得来的，却是微不足道的。
1-7节：天国好像……
1「天国好像一个家主，清晨出去为自己的葡萄园雇工人。2他与工人议定一天一个『德纳』（希腊文：denarioutenhemeran），就派他们到葡萄园里去了。3约在第三时辰（希腊文：tritenhoran），又出去，看见另有些人在街市上闲立著，4就对他们说：你们也到我的葡萄园里去罢！凡照公义该给的，我必给你们。5他们就去了。约在第六和第九时辰（希腊文：hektenkaienatenhoran），他又出去，也照样作了。6约在十一时辰（希腊文：tenhendekaten），他又出去，看见还有些人站在那里，就对他们说：为什么你们站在这里整天闲著？7他们对他说：因为没有人雇我们。他给他们说：你们也到我的葡萄园里去罢！
这个比喻开始得非常好。一个家主清晨出去为自己的葡萄园雇工（1节）。即使他有管事人（8节），但仍亲自往街市去。他与可工作的人议定了合理的工资（一个德纳）之后，便聘请他们，而他们也前去工作（2节）。
随著时间过去，家主还额外前往街市四次，并雇用工人。他约在第三时辰（希腊文：peritritenhoran）又出去（3节）。按照犹太人的计算，每一天是在日落开始的，而工作的日子由日出开始，并分为十二个时候，至于每个时辰的长短，则随著季节的变化而不同。第三时辰大概相等于现今的早上九时。他在第六和第九时辰（中午和下午三时）再出去，而他的最后一次行程，是在第十一时辰（下午五时）开始的。
家庭似乎集中于工人的需要多于葡萄园的收成。他最后一次出去的时候，他问没有工作的工人：「为什么你们站在这里整天闲著？」（6节）。当他们回答，是因为没有人雇他们，他便派他们到自己葡萄园里去（7节）。有些认为家人是企图赶快收割，但经文没有提及这一点。
那些较主动的工人大概很早便前往街市找工作，而那些较迟去的工人，则可能是较不进取。大多数雇主避免聘用迟来的人，除非他们极之需要。然而，这位家主雇用他看到的每一个人──充满恩宠的时刻。
那些在早前获聘用的人都有清晰的契约。他们将获得一个德纳，即一天的工资（2节）。至于那些在第三、第六和第九时辰雇用的工作，家主答应照公义给予工资（4节）。至于在第十一时辰雇用的工人，则没有提及金钱（7节）。
8-12节：那些最先雇的前来，心想自己必会多领
8到了晚上，葡萄园的主人对他的管事人说：你叫工人来，分给他们工资，由最后的开始，直到最先的。9那些约在第十一时辰来的人，每人领了一个『德纳』。10那些最先雇的前来，心想自己必会多领；但他们也只领了一个『德纳』。11他们一领了，就抱怨家主，12说：这些最后雇的人，不过工作了一个时辰，而你竟把他们与我们这整天受苦受热的同等看待。
「到了晚上」（8节）。梅瑟法律（肋19:13及申24:15）要求在一天结束的时候给予工资。
「你叫工人来，分给他们工资，由最后的开始，直到最先的」（8节）。耶稣曾说，在后的要成为在先的（19:30），并会再说一次（20:16）。我们将在这个比喻中看到的。
「那些约在第十一时辰来的人」（9节）。最后来的工人，即使只工作了一个时辰，却得到一个德纳，即一整天的工资。「这些『最后』的人……相似被耶稣邀请进入天国的税吏和娼妓（参阅21:31）」（Hagner）。
我们听不到其他工人抱怨。他们察觉到家主的慷慨，急不及待想看看自己有多少工资。耶稣没有提及那些在第三、第六和第九时辰雇用的人得到多少工资，但大概是一个德纳吧。如果是这样，他们众人都享有红利，但随著管事人召来较早聘用的人，红利也变得越来越少。
「那些最先雇的前来」（10节）。这些工作了整天的工人也获得一个德纳，正是他们议定的工资，没有额外的奖金。就在那时刻，他们抱怨了（11-12节）。他们不是抱怨应领受更多钱，而是「你竟把他们（后来的人）与我们这整天受苦受热的同等看待」（12节）。这些早起的人在一个充满竞争的世界努力工作，期望最终能领先那些没有早起的人。他们一早列队，整天在炎热的天气下工作，却发现自己与这些在第十一时辰才来的无赖在一起，不禁感到生气。
「这个比喻是令人不安的，因为它的目的是要挑战和推翻传统的价值观，包括玛窦的宗教读者所怀有的正义感和公平感，因此，玛窦选择保存它并在这里加插它」（Boring,393）。宗教精英（包括伯多禄和十二宗徒──参阅19:27）必须知道，即使平凡的门徒，亦会领受完全的恩宠。他们也必须明白到，他们本身是恩宠的领受者，而不是为赚取奖金的工人。「人预期要毫无保留地献身于天主的旨意，而在天主这方面，则慷慨地赐予人恩宠，以致不能是应得的」（Johnson,493）。但是，「功绩的道理是多么顽固！我们多么为自己的『工作』而感到骄傲！我们是如何盲目地提出自己合法性，来抗议天主白白施予的恩宠！我们对罪人是多么没有爱心！」（Buttrick,493）。
但是，耶稣的故事也许比乍看来是更公正的。「难道迟受雇比早受雇──把一天或一生的大部分时间花在毫无结果的等待之上──真是大成功？难道整天在炎热中辛劳工作，或忍受一阵阵的热风……真的比随著太阳下山而没有希望吃饭来得更坏？」（Shuster,114）。
所以，我们必须问：难道在没有基督，没有信德，没有祈祷，没有希望的情况下度大部分的生命，并只在最后的日子付出作门徒的代价是更好的吗？想像那些在临终时找到基督的人受到更好的「待遇」，都反映出我们没有真正重视我们与基督之间的关系──我们重视彩虹尽头下的一缸金子，而不是认识耶稣所带来的喜乐。这样的门徒就好像只按照价格标而重视伟大的艺术，未能欣赏艺术使生命更加丰富。
耶稣刚才说：「凡为我的名，舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的，必要领取百倍的赏报，并承受永生」（19:29）。做忠信的门徒，其最终的赏报就是永生，而且没有匮乏。天国不是一个零和游戏。当耶稣赐给那些较不堪当的人永生，他也没有从较堪当的人身上取走任何东西。正如一首古老的歌曲说，在天主的国里，我们所有的一切，就是「山顶上的一座房子。」我们无须作灵性的竞争，因为我们的赏报，就如能够得到的那么好。对于好竞争的人来说，这是很难学习的教训。
13-15节：因为我好，你就眼红吗？
13他答覆其中的一个说：朋友！我并没有亏负你，你不是和我议定了一个『德纳』吗？14拿你的走罢！我愿意给最后来的和给你的一样。15难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？（希腊文：hoophthalmossouponerosestinhotiegoagathoseimi）
「朋友！我并没有亏负你」（13节）。家主称抱怨的人为「朋友。」尽管他们是不领情的，但他没有称他们为忘恩负义的人。他向后来的人显示恩惠，现在也给早来的人显示恩惠。
「你不是和我议定了一个『德纳』吗？」（13节）。他们议定了惯常的工资，也获得该数目的金钱。家人没有欺骗他们，却完全按他们之间的协议支付他们。
「拿你的走罢！我愿意给最后来的和给你的一样」（14节）。这里没有严厉的审判，唯有恩宠。家主没有因早来的工人抱怨而惩罚他们，但承认他们所接受的德纳是他们的财物。他们可自由拿走。他们所不能够做的，就是要求家主如何处理余下的金钱。如果家主选择尤其慷慨对待在第十一时辰前来的工人，他会这样做──而且他确实这样做。
然后，家主说：「难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？」（15节）。这两个问题构成本比喻的中心。其答案是显而易见的。首先，家主可按自己的意愿处理自己的金钱。第二，整天工作的工人是眼红的。他们为了领先而付出代价。他们在清早起来，在热日下工作了一整天，但是，家主拒绝认承他们的勤奋，提升他们在后来的人之上。他们是按照世界的规则，但家主是按照天国的规则。
「我们突然清楚看到这些最先来的工人的贫乏。在比喻中的每个人都获得天国的财富……（但是）站在那里的最先来到的工人，虽然浸淫在天主的仁慈里，却坚持抓住他们小小的契约，并抱怨应该得到更多雨水」（Long,226）。如果我们仔细地观察，也会在那批不高兴的群众身上看到自己的面孔。
16节：最先的将会成为最后的
16这样，最后的，将成为最先的，最先的将会成为最后的。」
这比喻的结束跟开始是一样的（19:30）。这是大逆转。「藉著恩宠，最后的成为最先的；由于傲慢，最先的要成为最后的」（Bruner,726）。
参考书目
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