圣经：玛21:33-43
释经
33-41节：恶园户的比喻
33「你们再听一个比喻罢！从前有一个家主（希腊文：oikodespotes），培植了一个葡萄园，周围围上篱笆，园内掘了一个榨酒池，筑了一个守望台，把它租给园户，就离开了本国。34快到收果子的时节（希腊文：hokairostonkarpon），他打发仆人到园户那里去收果子。35园户拿住了仆人，将一个鞭打了，将一个杀了，将另一个用石头砸死了。36他再打发一些仆人去，人数比以前还多；园户也一样对待了他们，37最后他打发自己的儿子到他们那里去，说：他们会敬重我的儿子。38但园户一看见是儿子，就彼此说：这是继承人；来！我们杀掉他，我们就能得到他的产业。39于是他们拿住他，把他推到园外杀了。40那么，当葡萄园的主人（希腊文：kurios）来时，他要怎样处置那些园户呢？」41他们回答说：「要凶恶地消灭那些凶恶的人，把葡萄园另租给按时给他缴纳出产（希腊文：karpous）的园户。」
「你们再听一个比喻罢」（33节）。这是在三个唯一见于三部对观福音的比喻之一，其余两个比喻是：撒种的比喻（13:1-23）和芥子的比喻（13:31-32）。
恶园户的比喻是寓言，即故事中的每个元素（人物、物件和事情）都具有隐含的或象征的意义：
──家主／主人是天主
──葡萄园是以色列民族
──园户是以色列人或他们的领袖
──仆人是先知
──儿子是耶稣
──其他的园户很可能是教会，尽管有些学者提出其他意见
我们一旦明白这些代号，意义就变得清楚。
──天主与以色列订立盟约（培植了一个葡萄园）
──天主派遣先知（他的仆人），但遭园户（以色列民）杀害（参阅列上19:10,14；编下24:18-22;36:15-16；宗7:51-53；玛23:29-39）
──天主派遣他的儿子（耶稣），但也遭园户（以色列民）杀害
──天主消灭原先的园户（审判以色列）。从玛窦在第一世纪的角度来看，这意味著耶路撒冷在公元70年被毁，是在本福音成书前几年发生的。
──天主把葡萄园租给其他「按时给他缴纳出产」的园户（教会）。
听到这个比喻的人，会想起依5:1-2的比喻：家主种植了一个葡萄园，筑了一座守望台，凿了一个榨酒池──耶稣在他的故事利用了每一个元素（33节）。
──在依撒意亚先知书，主人「原希望它（葡萄园）结好葡萄，却结了野葡萄」──令人失望的葡萄就是以色列民。因此，主人撤去它的篱笆，拆毁它的围墙，命令云彩不再在它上降下时雨（依5:5-6）。
──在耶稣的故事，其结果不是拆毁葡萄园，而是把它「另租给按时给他缴纳出产的园户」（41节）。
「葡萄园的比喻是玛窦的基督论，把耶稣置于救恩史的背境下。耶稣跟著天主派遣到以色列的先知的行列，但作为默西亚和天主子，他具有独特和决定性的解角色……因此，耶稣向以色列实践的使命，包括他的死亡和复活，是按照圣经的权威而降下」（Senior,241-242）。
「快到收果子的时节（希腊文：hokairostonkarpon）」（34节）。在41节，司祭长和长老说，「要凶恶地消灭那些凶恶的人，把葡萄园另租给按时给他缴纳出产（希腊文：touskarpous）的园户。」然后，在43节，耶稣说，「为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子（karpous）的外邦人。」
这几节经文三次强调「果子」，反映出这个字在本福音中的重要性（也参阅3:8;3:10;7:17-18;12:33;13:23及21:19）。对玛窦而言，「果子」包含一个人的生命的产物。犹太人的领袖未能结出好果子，所以被剥夺权利，而葡萄园则交给将会结好果子的教会。
「快到收果子的时节，他打发仆人到园户那里去收果子」（34节）。这是新的葡萄园，所以，主人不能期待最初的几年会有很多果子。然而，重要的是，他在收租（或产物的一部分）这方面表现他的勤奋，因为米市纳（Mishnah）容许人「如果能够显示出他们拥有某葡萄园三年而没有引起争议，便可以给葡萄园一个名称（Mishnah,B.Bat.3:1）。家主正在藉收租而建立自己的地位」（Morris,540）。相比集的数额，家主收租并重建自己的拥有权这事实更为重要。
「园户拿住了仆人，将一个鞭打了，将一个杀了，将另一个用石头砸死了。他再打发一些仆人去」（35-36节）。在此，故事显得夸张，因为在现实生活，家主会派士兵来惩罚园户。然而，这是一个关于天主的恩宠的故事，所以夸张的手法是适合的。
这暗示以色列如何对待天主的先知。他们用石头砸死匝加利亚（编下24:21）──殴打耶肋米亚，给他加上脚镣（耶20:2）──杀害先知乌黎雅（耶26:21-23）──并「杀了那些警戒他们，劝他们归顺于你（天主）的先知」（厄下9:26）。（也参阅玛5:12;23:29-37）。
「最后他打发自己的儿子到他们那里去，说：他们会敬重我的儿子」（37节）。家主打发自己的儿子，相信园户会敬重他的儿子。然而，园户看到的是一个好机会：如果他们杀掉了继承人，他们便可继承葡萄园。如果他们在葡萄园里杀害他，那里的土地便会变成不洁，污染葡萄园的产物，所以，他们把他推到园外杀了。这个在葡萄园的谋杀，相称于耶稣死于耶路撒冷城外的哥耳哥达（27:33）──「因此耶稣为以自己的血圣化人民，就在城门外受了苦难」（希13:12）。
「这里再没有跟耶稣与那些密谋杀害他的犹太人之间的相似之处。犹太人不承认耶稣为儿子或继承人，他们也没有预料如果除掉了耶稣，会得到些什么。他们反对耶稣，是因为视他为危险的江湖骗子，必须阻止他的欺骗。但是，比喻无需在每一点与它所象征的指示物相一致」（Hagner）。
「那么，当葡萄园的主人（希腊文：kurios）来时，他要怎样处置那些园户呢？」（40节）。33节的「家主」（oikodespotes）变成了40节的「主人」（kurios）。「当葡萄园的主人（kurios）来时」赋予40节一个末世的特色──使我们想起基督第二次来临。
「他们回答说：「要凶恶地消灭那些凶恶的人，把葡萄园另租给按时给他缴纳出产的园户」（41节）。在本节里，司祭长和长老因告诉耶稣应如何对待那些恶园户时，他们已是向自己施行审判。玛窦是在耶路撒冷于公元70年被毁后撰写本福音的，当然把这审判跟该次事件以及外邦人的召叫连系起来。
42-43节：屋角的基石
42耶稣对他们说：「『匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石（希腊文：kephalengonias）；那是上主的所行所为，在我们眼中，神妙莫测』的这句经文，你们没有读过吗？43为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人（希腊文：ethnei）。」
「匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石」（42节）。耶稣引述咏118:22-23。被人弃而不用的石头，即被钉十字架的基督，将成为天主的新建筑物屋角的基石。在一座实质的建筑物里，「屋角的基石」所指的，可以是支持两堵墙壁的角石──或者是拱顶的基石。在旧约中，「屋角的基石」是「作为一种隐喻，来形容天主给他的人民的安慰（依28:16）。在弗2:20……教会好比一座建筑物，它的基础是宗徒和先知，而角石是基督」（Myers,238）。
儿子和角石是双关语。耶稣是说阿拉美语，而阿拉美文的「儿子」（ben）（37-38节）与石（eben）（42节）组成头韵，把儿子和石连系起来。
在43节，耶稣对宗教领袖说：「天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人（希腊文：ethnei）。」耶稣「预见一个由门徒组成的新团体，履行天主命令的工作。与其说是耶稣预示天主的工作由犹太人转移到外邦人，倒不如说他预示教会取代以色列，而教会将结合犹太人和外邦人」（Blomberg）。
「耶稣在此所预见的新天国子民的特质，就是结出丰硕的果实……耶稣对于未来天主子民的最重要渴望，就是度门徒的生活（神学它为圣德或圣化；耶稣称它为遵守他的教导和承行天父旨意）」（Bruner,771）。
为总结42-43节：「被人拒绝并被处死的天主子，成了一个新和忠信的团体被举扬的元首。那些反对他的人，在过程中毁灭自己，站在他的毁灭的审判之下」（Gardner）。这些经文是给我们的警告。天主要求算帐的日子将要来到，而这石头，原意是给我们提供稳固的基础，将粉碎那些未能与它建立正确关系的人。
参考书目
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