第一部份目录
*一件必须正视的圣事——告解圣事
*妥善告解最重要
*人为什么不敢坦白告解（告明）？
*告解不妥善的害处
*淫乱的恶果
*神父会拒绝赦罪吗？
*神父会泄漏告罪者所告的罪吗？
*除了向神父告罪外，便无法获罪赦吗？
*耶稣不能另作一种规定吗？
*告解圣事的功效
*多久告解一次呢？
*怎样选择、依赖告解神父？
一件必须正视的圣事——告解圣事
[愿主内兄弟姊妹们共同勉励、勤领告解圣事，因为它不只能赦罪，更能预防犯罪，更是开启恩宠之锁匙，仁慈之圣事，是教友成圣之门径，是平安、喜乐之泉源。]
在一个偶然的机会中，看到一本慈幼出版社出版的有关告解圣事的书——《与主和好的喜乐》。这是一本有系统地讲述告解圣事的道理及事迹，道出告解的重要，悔改的必要及罪恶的祸害。经由慈幼出版社社长的同意，得以摘录其中精华，以便主内兄弟姊妹们阅读，希望能对大家的灵修有所助益；对不知如何告解，不敢告解以及不愿告解的兄弟姊妹有所帮助。
小弟兄四十年的教友生涯，曾有过不知如何告解，不好意思告解，甚至不愿意告解：也曾有过不知如何分辨什么是罪？什么是诱惑？什么是大罪？什么是小罪？什么叫定改？常告同样的罪，是否表示没定改？没定改告解有效吗？什么是上等痛悔？什么是下等痛悔？有口无心的念念痛悔经算不算痛悔？如何去激发上等痛悔？一般而言，只发上等痛悔为何不能赦大罪？在什么状况时发上等痛悔才能赦大罪？为什么犯大罪就丧失超性生命，大罪未赦免，死后灵魂就会下地狱？什么叫冒告解？故意隐瞒大罪叫冒告解，隐瞒小罪算冒告解吗？小罪没发痛悔去领圣体犯罪吗？为什么大罪要先粉告解才能领圣体、而小罪则不必呢、大罪除了告解外，难道不能用祈祷、克苦、做善功来求得赦免吗？若有一条大罪故意隐瞒，告解有效吗？以后办的告解有效吗？要如何补救？忘了大罪，或其次数，告解有效吗？若以后想起来要洒补告或重告已告过的罪？若没有大罪，多久告解一次较理想呢？若真想不出有任何罪，告解要告些什么？基督教朋友犯罪不必告解，直接向上帝忏悔就能得罪赦，圣上耶稣有说过这样的话吗？……这许许多多的疑问，相信少兄弟姊妹和小弟兄一样，可能都曾面对过，甚至到目前仍是一个结，以致领圣体得不到平安，甚至有罪恶感，教友生活也没有喜乐，不是不冷不热，就是冷冷淡淡，甚至离开教会，对自己得救充满惶恐、失望、更遑论传福音救灵魂了。
对这些疑惑，本册子多少有所指引、阐明、愿主内兄弟姊妹们能参考，以信德的心来接纳，更愿主内朋友共同勉励、勤领告解圣事，因为它不只能赦罪，更能预防犯罪，更是开启恩宠之锁匙，仁慈之圣事，是教友成圣之门径，是平安、喜乐之泉源。别忘了，耶稣说：“我来是召罪人，而非召义人。”又说：“一个罪人的悔改，天上所有的喜乐胜过九十九个不需悔改的义人。”更何况“赚得普民，而丧失自己灵魂，对已何益？”但愿大爱藉妥善告解，善领圣体，蒙罪赦，享平安，常喜乐，得永福。也愿天主圣道普传，福临中华。
妥善告解最重要
圣女小德兰说：“最得罪耶稣，最伤他圣心的，就是人不依恃他。”——也就是人犯大罪不愿办告解。
教会里有不少圣贤说一次妥善的告解，可以使人成圣；然而，一次不妥善的告解，却能使人永远堕落，甚至遭到地狱永罚。可见告解圣事，对教友的神修生活是何等重要。有些教友，不敢告解，或冒告解，又冒领对体，若不及时改善，难免遭致永罚。别怕罪重、罪多、罪羞，天主是无限仁慈的，看看圣经中“浪子回头”的比喻，我们就会知道天父的慈祥了，别让天父天天倚门而望，他永这等待着“浪子”的回头。别忘了，耶稣说：“我来是为召罪人，而非召义人。”又说：“一个罪人的悔改，在天上所有的喜乐，胜过那九十九个不需悔改的义人。”勇敢地起身，回到天父那里，求圣神感化我们，圣母帮助，使能妥善告解，去真正体会到与主相遇，与主和好的平安和喜乐。也叫普天同庆一个灵魂的复生。
圣女小德兰说：“倘若人类所能犯的罪，都压在我身上，我仍愿发依靠之心，发真心痛悔，投入救主怀抱。因我知道他特别憐爱回头的浪子。”
《爱的呼声》一书中，记载圣心会辅理修女若瑟法.梅南岱受吾主耶稣之命而记下的话：“我是爱！我的心再也收藏不住那炽燃其间的烈焰了。我爱世人至切至深，甚至为他们舍身致命。正因为这爱情，我甘愿纡尊降贵，像犯人似的囚居在圣体龛中，二十个世纪以来，我日夜隐藏其间，寓形麦饼之内，为了热爱人类，甘心忍受孤寂、轻视、怠慢、咒骂、迫害、亵渎……。为了爱人类，我又建立了“告妥”圣事：只要他们需要并愿意复得圣宠，我都预备好宽赦他们；一次，再次，以致于无数次。我一直在这对事中等待他们，期盼洗净他们，不是用水，而是用我自己的宝血。”
“现在，我要向人类作更进一步的要求：我除了要他们以爱还爱外，还要他们依靠我的宽大，信赖我的仁慈，永不怀疑我，随时都愿意宽赦罪人。我是天主，是爱情的天主；我是父亲，但并不严厉，而是慈爱满怀。我的心最了解人们的软弱和痛苦，所以总是怀着无边的怜悯之情去屈就罪人。那些第一次失足犯罪而前来求我宽赦的人，我爱他们，那些第二次失足犯罪来求赦的，我更爱他们，这样，如果他们又再失足犯罪，不用说是百万次，就是万万次，我仍宽赦他们，仍挚爱他们如初。即使是到了他们犯下最后一个罪时，我依然丝毫不改变我原来的态度，我仍要用像第一次宽赦他们时，同样的爱去抚慰他们，在我的宝血中洗净他们。”
“我永远期待罪人回头，那些真心悔过的灵魂绝不使我厌烦，他们越羞愧，我越垂爱欢迎他们。你不是看见慈父特别偏爱有病的孩子吗？对待病弱的孩子，他不是更体贴入微吗？同样的，我的圣心也是以柔情怜悯厚待罪人甚于义人。我期望罪人都明了我圣心仁慈是无限的；我要冷淡麻木的人们知道，为了爱他们，我心要点燃他们的爱火；我也是良善热心人的道路，我要引导他们在成全道上迈进……最重要的是，他们应该绝对信任我，对我的仁慈不存丝毫怀疑。孩子，完全依恃我圣心是多么容易啊。”
由此可见，只要我们完全依靠耶稣圣心，绝对不要怀疑他的仁慈，发真心的痛悔，勇敢面对告解圣事，那么即使是人类所能犯的罪都压在自己身上，天主仍然宽赦我们的。圣女小德兰说：“最得罪耶稣，最伤他圣心是，就是人不依恃他。”——也就是人犯大罪不愿办告解。
人为什么不敢坦白告解（告明）？
圣亚丰索告诉神父们，在讲道或解释教义时，要常常强调“害羞”是隐瞒罪过的主要原因，和不妥善告解的祸害地，以警惕教友们。
原因很多，最主要是害怕，更好说是害羞。他们受了魔鬼的毒害：“这算什么罪！天主是无限仁慈的……以后再告吧……告解有什么用，告了不是还会犯……到临终前才一起告吧……”等到人决定告时，魔鬼又对人说：“羞死了，多不好意思，告些轻微的，在罪次数少讲几次好了，时间还多嘛，来日方长嘛……”终于天主的仁慈已过去，悲惨的下场来临，人已丧失勇气，平日不敢面对告解神父，临终时神父来到面前，更不敢坦白告明自己罪行，加上魔鬼猛烈的诱惑，以致临死前又犯了冒告解，终于丧失了自己的灵魂。
鲍思高神父有一次在杜林一所教堂听告解，有一青年告了一些罪后，忽然住口不说，隐瞒大罪。鲍思高神父得圣神启示，对青年人说：“你看，谁站在你后面！”青年人回头大叫一声，紧抱神父脖子，说：“是的，神父，我还有一个大罪没告。”当时，教堂里的同学，听了那叫声，都赶过来看出了什么事。事后他对人说：“我犯了大罪，不敢告明，神父看透我心，指给我看，魔鬼就站在我后面，像一只大猩猩，两眼冒火，张牙舞爪，想把我捉住……”
因人性重视面子的弱点，很多人不愿告解。星期日不参于弥撒，玩忽教规，不难承认，抗命、报仇、甚至偷盗的罪，也不难明认。只有淫乱的罪，或因此并发的情形，因犯的次数过多，才使人感到难以启齿，以致一再不愿告解，或一再冒告解，自欺欺天，且常和冒领圣体的罪并行。甚至成了恶习，直到临终也改不掉，当了一辈子教友，却得不到永生，实在令人惋惜，更叫耶稣伤心。
圣亚丰索告诉神父们，在讲道或解释教义时，要常常强调“害羞”是隐瞒罪过的主要原因，和不妥善告解的祸害地，以警惕教友们。事实上，凡是听告解神父都是耶稣的代表，他代表耶稣，任何人都怜爱，任何滔天大罪，都赦免。只要人坦白告明，真悔改，神父代表天主一定赦我们的罪。
告解不妥善的害处
慈幼会创始人鲍思高神父，曾写了一篇有关告解的有名文章，他说：“我写这篇文章时，我的手在颤抖，因为我想到有无数信徒，只因告罪隐瞒大罪，或不坦白，而丧失灵魂。”
告解不妥善，是最容易遭致永罚的罪行之一。圣师大德兰曾得天主启示：“有一天，大德兰在祈祷时，忽见前面一个深渊，火焰直往上冒；无数灵魂，像下雪般纷纷坠到地狱。德兰以为这些灵魂是那些不守教规，不领圣体不告解的人，结果不是，他们在世时，常望弥撒，领圣事，甚至也领了临终圣事。那为什么还下地狱呢？因为他们告解不妥善……德兰，你把所见的告诉世人吧！并对主教、神父们说，要不断对信徒们讲述妥当告解的重要，和告解不妥善的危险。”
根据不少圣师说，不妥善告解的人相当多，连虔诚的信徒中，也有不少人犯有这种亵渎圣事的罪。慈幼会创始人鲍思高神父，曾写了一篇有关告解的有名文章，他说：“我写这篇文章时，我的手在颤抖，因为我想到有无数信徒，只因告罪隐瞒大罪，或不坦白，而丧失灵魂。”
因此，我们每次告解都要像在主耶稣面前一样坦白，把神父当成耶稣，看透我们的心，不必隐瞒；每次告解都像是临终告解，认为是最后一次告解，绝对不要自欺。因为告解圣事是关系着灵魂得救与否之大事。
淫乱的恶果
俗语说：“万恶淫为首”。古今中外圣哲都异口同声说：淫乱是叫人进地狱最普遍的原因。圣奥斯定说：“骄傲叫天使进地狱，淫乱叫人类进地狱。”
淫乱就是天主十诫中，第六诫与第九诫所禁止的事，包含一切不该有的思想、语言、视听、行为。淫乱对天主对人而言都是重罪。俗语说：“万恶淫为首”。古今中外圣哲都异口同声说：淫乱是叫人进地狱最普遍的原因。圣奥斯定说：“骄傲叫天使进地狱，淫乱叫人类进地狱。”凡是故意看足以引起淫念的事、物、书报、影片、歌舞、图片、文字……或存在不洁的思想与欲望，参与不洁的谈话、娱乐，或带有淫念的触摸、注视都是罪，且常常会变成大罪。故不得不谨守五官，小心提防，否则一旦失足，就不易自拔。圣哲常说：“淫乱的生活，会叫人固执地死去。”甚至在临终时都不易说服他们去面对告解圣事。他们宁愿舍弃天国，至死不悔，不是天主不宽赦他们，而是他们自己不愿意接受宽赦，就是如此顽固，岂不可悲、可怕。
人一旦染上淫乱的恶习后，就没有自救的方法吗？有，而且不只一种。
一、要有悔改的决心，不再犯的意愿。
二、要躲避犯罪的机会（如不正当场所、朋友、书刊、影片……）
三、要勤领圣事。尤其是告解、圣体，并多依靠圣母常念玫瑰经。
此外，空闲、饱暖也是淫乱的温床，所谓“温饱思淫欲”故守斋、勤劳亦可治淫乱。为了抵抗淫乱的诱惑，增强抵抗的力量，必须常告解，一周一次，或两周一次，最低限度，每月一次，并常领圣体。圣斐利伯.内理保证过：妥善告解和善领圣，决不会同淫乱并行。鲍思高神父也说过同样的话。世人对成千上万的神父、修士、修女的贞洁，或会发生怀疑，因为他们不了解圣事所蕴含的伟大神力。常告解可常保心灵纯洁；常领圣体，可获得基督恩宠之力量。
神父会拒绝赦罪吗？
告解者真心悔改，不论是穷凶恶极的罪，滔天大罪，神父代表天主一概予以赦免。
神父在听某些罪恶行为、次数、情节之后，不会感到吃惊吗？他对犯罪的人会有何感想？还会尊重他吗？他会拒绝赦罪吗？事实上，神父赦罪是代表天主赦罪，他怎会吃惊呢？任何神父对任何罪过必不只听过一次，可能是千百次了，对他而言毫无新奇可言。何况他要听的是痛苦的陈述，即使告罪者所告的罪很多、很重，他也会厌烦，因为受到冒犯的并非他自己。相反的，神父一向慈悲为怀，代表天主接纳罪人，宽赦罪人，如此是为耶稣找回一只“亡羊”，是天上人间共同光荣庆幸的大事。相信神父若听到一个大罪人的妥善告解后，一定特别欣慰的，说不定那晚还会睡得特别甜美哩！因为神父犹如渔夫，听告解如同在捕鱼，你曾听过渔夫因满满捕了一网鱼而难过吗？而一个罪人真正悔过，痛改前非，重新做人，相信您也会佩服他，更何况以此为职志的神父，岂不更加尊重他吗？再说一次，听告解的神父绝不会轻视来告解的人。告解者罪行越大，次数越多，真诚越切，听告神父对他也越尊重。试想您曾听过神父因某人告重罪而轻视他的事吗？况且，教会亦规定神父不可去回忆听告解时所听到的罪行。
至于神父拒绝赦罪的情形极为少见。除非告罪者不愿离开犯罪的机会；（如故意不远离不洁场所）；或不顾一切，继续公开过着罪恶的生活（如：同居者不离开姘夫或姘妇）或不愿弥补因自己犯罪对别人所造成的精神或物质上的损失（如：倫人财物，神父叫其归还，能还而不愿还，毁谤人能道歉而不道歉）；如此，赦免已毫无意义，甚至引起后患，神父也有成为“帮凶”的危险。除了上述状况，告解者真心悔改，不论是穷凶恶极的罪，滔天大罪，神父代表天主一概予以赦免。所谓真心悔改，就是诚心痛恨已罪，决心改过，也愿意离开引诱使自己犯罪的人、事、地、物。
妥善告解，不必害怕，不必害羞、怀疑。不只为了死后天堂的永福，也是为了现世的平巡和喜乐。只要告解妥善，耶稣绝对宽赦我们，并赐予我们成圣力量。所以神学家常说：“告解圣事是成圣的主要门径。”
神父会泄漏告罪者所告的罪吗？
天主教自有告解圣事以来，将近二千年，历经无数神父，从来没有听过有神父，以任何藉口泄漏过他从告解亭里，所听来的密秘。
绝对不会！永远不会！以前不会！以后不会！天主教自有告解圣事以来，将近二千年，历经无数神父，从来没有听过有神父，以任何藉口泄漏过他从告解亭里，所听来的密秘。这是一项大奇迹，没有天主特别保护是绝对办不到的。这种永远不泄密的奇迹，包括神父受到生命威胁，或在病中、昏迷中失去理智，糊言乱语时也不会泄密。甚还俗神父、叛教神父，也不会有人泄密过，请教友可放一百二十个心。
马丁路德在叛教前是一个有名气的神佼，后来他叛离教会，写了很多攻击天主教、攻击告解圣事的文章，但从没有把教友们以往向他告过的罪，泄漏过一句。一天，他和朋友在馆子里喝酒，人们见他带有几分醉意，试图要他泄漏以前听的告解秘密，结果大失所望，马丁路德突然非常震怒，拿起酒瓶要殴打发问的人……吓得他们赶忙逃命。
圣若望.臬波谟神父，是波希米亚皇后的听告解神父，国王多疑善妒，怀疑皇后有不轨行为，便强迫神父把皇后所告之罪说出。神父坚拒了，国王将神父拘禁狱中，威逼利诱，用尽各种方法，但均失败。最后国王生气把神父装入一个大皮囊内，又拴上一块大石，将神父投入河中，国王以为如此杀人灭迹，谁也不知道。谁知，当晚皮囊自动浮起来，四周满被光彩，伴着天使们的歌声。因此民众得以用最光荣仪式，把神父遗体埋葬。一七二九年是臬波谟神父殉节四百周年纪念，教会将其列入圣品，人们发现他的屍骨中，独舌头没腐，鲜润如生。由此可见告解圣事是天主特别保护的圣事，不可怀疑。
除了向[神父告罪外，便无法获罪赦吗？
“你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦免，你们存留谁的罪，谁的罪就存留。”非常明显，主耶稣把天主的赦罪权留给门徒
天主是这样规定了。圣经中若望福音第二十章记载，耶稣复活当天晚上显现给门徒，耶稣对他们说：“愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样派遣你们，说了这话，就向他吹了一口气说，你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦免，你们存留谁的罪，谁的罪就存留。”非常明显，主耶稣把天主的赦罪权留给门徒交给教会，一直传到今天，就是所谓的告解圣事或称和好圣事。基督教朋友认为犯罪直接向天主（上帝）悔罪即可赦免，试问圣经上耶稣有这样说吗？很清楚圣经上找不到。
耶稣不能另作一种规定吗？
耶稣是天主，当然能凭他的意思去规定。现在他规定这样，我们只有遵行。因告解是获罪赦最公平、最简单的方法。
如果他规定要施舍金钱才得赦免，那对穷人是公平的；如果规定要节食，有人会饿坏了；如果规定要长途朝圣，事实上是要金钱或体力的，这些方法天主一律不用，他只规定了：不论谁，犯何罪，罪多重，都可随自己意愿，自由选择一个神父，在秘密中诉说出来，便获得赦免。这是天主的仁慈和上智，才会定出如此简单、公平之方法了。相信这种方法没有人会说不公平吧？但或许有人会觉得，有些罪是不便对神父说出的唷！不错，人是有自尊的，犯了罪要向人说出实在难为情。确实很多罪是叫人羞于启口的，天主当然知道人心，所以才立告解圣事，很多罪就是因着“告解”会使人难为情，所以人才一犯再犯，若直接向天主告罪，就感受不到这种“知恥”而改过的攻效了。相信真正妥善告解过的信友都能体会其中的力量和微妙。无数的罪人，也因着告解时，神父代表天主对他说：“你的罪赦了，平安回去吧！”而如释重担，感受到真正的罪赦，及所带来的平安和喜乐。若直接向上主告罪，并不能得到如此功效，而且可能后患无穷，使人自我原谅，不知改过。现代所谓的心理辅导，我们教会早已用了约二千年了，此乃告解圣事。因为每个神父都要经过多年的专业训练，才可以听告解，事实上，听告解神父含有慈父、医生、辅导者三种角色，透过这三种功能，让我们真正感受到天主的仁慈，并获得战胜罪恶的方法和力量，并可恢复真正的平安。
若我们再默想罪恶的后果，原祖犯了背命的罪后，天堂的门从此关闭，没有人能进天国。直到救世主耶稣降凡成人，最后，受尽凌辱惨死十字架上，替世人做了赎罪祭，天堂的门才重新开启。罪恶的赔补是如此重大，居然要天主圣子亲自下凡来为世人偿还，才平息天主圣父的义怒。难道我们为自己所犯的罪，为得罪赦，为获永生，办个告解也不愿意吗？这岂不叫主耶稣伤心难过，如同再次钉死他一样？我们千万不要辜负耶稣以圣死，为我们所争取到的天国，千万另叫耶稣的苦难白受，圣血白流呀！
告解事的功效
最大功效是可恢复人在犯“大罪”之后所失去的财宝——宠爱，没有宠爱谁也不能进天国。
告解除了得罪赦外，还可以抵抗三仇（情欲、魔鬼、世俗）的诱惑。尤其犯有淫乱恶习的人，藉着连续不断的告解，必能战胜淫乱，不信试度看，就知道其功效了。鲍思高神父和一般著名的宗教教育家，都深切了解，要想保持青年人的天真、纯洁，没有比经常而妥善的告解更好的方法了，因为魔鬼最怕此圣事了。
虽说小罪不经告解，只发痛悔或做其他善功亦能得赦免，但告解圣事是最妥善的方法。告解圣事是因着耶稣德能而生效，当然效果最好。还有告解不但能赦罪，它还可根据实际状况，豁免全部或部份暂罚，这是信条，不可怀疑。
告解是有奇迹性的圣事，是治疗灵魂的特效药，是向善避恶的强壮剂，有罪治罪，无罪预防。而其最大功效是可恢复人在犯“大罪”之后所失去的财宝——宠爱。宠爱就是人的超性生命，人犯大罪后，宠爱立刻丧失，没有宠爱谁也不能进天国，一般而言要藉告解圣事才可以恢复宠爱，恢复灵魂的超性生命，恢复天主儿女的地位。换句话说，人若犯了大罪以后，则所行的一切善功，在天主眼中已属无意义，以前所行的善功也一笔勾销，若没妥善告解，则千万不能领圣体或领其他圣事，否则是罪上加罪。若妥善告解，则不但得罪赦，以前所立的善功也一并恢复，如同“浪子回头”后，重新恢复儿子地位，穿新衣，戴金戒……而且可以再立永生的功劳。此端道理非常重要，是关系永生的大事，教友千万不可怀疑。
在圣本笃的传记里，有一段有关贝拉治修士的记载。贝拉治在年轻时，曾犯了大罪，他决意不去告明大罪。一年一年的过去，他的心感到越发痛苦；为了那一次大罪，他曾千百次痛悔。有一次，一位朝圣者经过他的住处，蒙主默示，对贝拉治说：“你快支坦白告解，天主会赦免你，且恢复你失去的平安。”但他仍不理，希望不必告解，大罪也能获赦免。因此他决定过着刻苦补赎的生活。他入了修院，他的谦卑、服从、节食、苦行、引起同院弟兄的钦佩和赞美。及至他死了，依例葬在教堂下的墓窟内，安葬的次日，管堂修士发现他的屍首被移在墓外；还以为是别人恶作剧，立刻把他放进去。但是数天，都发生同样情形。管堂修士觉得奇怪，便向院长报告；院长领来许多修士来查看。
院长对死者说：“贝拉治，你在生时既然那么服从，死后也该服从。你对我说，你进了炼狱吗？工我们替你祈祷吗？或是天主的旨意，要把你葬在更光荣的地方吗？”
从屍首处传来声音说：“哎！我年轻时犯了大罪，却不愿告明，以为只要悔过、作补赎，就可得赦免。现在我进了地狱！你把我的屍首，移出这个墓窟吧……”
某修女年轻时曾因犯大罪，始终不愿告明该大罪，只望以其他方法求得罪赦。她入了修道院，生活严谨，品德出众，被推为院长。她死后，给众修女显现出来，浑身被火焰包围，很痛苦的叫道：“你们不必为我祈祷了，因我犯了大罪，不愿告明。现在被罚进地狱了。”
多么不幸的事！在告解亭前讲一句话，有什么困难呢？如此替自己在现世造一个地狱，死后又造成一个永远的地狱。因此，教友们千万不可抱着“不必告解，大罪也可获赦”的危险观念，而当勇敢、坦白地去告明大罪了。
多久告解一次呢？
一般信徒则每月告解一次，但若犯大罪则例外，当尽快告解。
日子的距离越短越好。圣方济沙雷氏，在他所著的生活规则一书中说：“我每两天告解一次，最少在第三天上午便告解。”圣文生德宝，第星期告解两次。圣斐利伯内理，每两天告解一次。圣依纳爵、圣嘉禄和若干圣哲们，都是天天告解。圣良纳多是义国一个神父，他每天都告解，到了四十三岁时竟然立志每天告解两次。他说：“这样一来，我可以更纯洁地接近祭坛，增加圣宠。对我而言，这件事比其他善功更易做。”以上是圣人的榜样，圣人每个都很忙，没有时间犯罪，但他们仍愿勤办告解，因为他们了解告解之神效和益处。
一般信徒则每月最少告解一次，便若犯大罪则例外，当尽快告解，且大罪的次数当告明，若不清楚当说出大概，若上次告解，有忘了该告的大罪，当补告，至于小罪，可告比较重要或常犯的，或告以前曾告过的大罪之一、二条，并向神父说明，此罪已告过。
是否可学习圣人榜样，第星期告解几次，不是更好吗？神父不仿那样，便一般信徒，根据多方经验，每星期告解超过一次以上的人，除了少数例外，大多会养成多疑、反覆，窄心的毛病，反而不能获得平安，尤以女信徒为甚。若犯有此毛病者当告诉神父，并听从神父指导，以获致良心平安。
事实上，一个人只要真诚的悔改发上等痛悔，加上告明的决心，此时天主已宽赦了他的罪了。不过，若犯大罪，又有告解可能，当尽快告解，否则不可去领圣体。很多愿告解的人，他们也相信告解的功效，但他们宁愿生活在罪恶的“快乐”，娲吸毒者生活在吸毒的“快乐”中一样，最后结局是自取灭亡，个当悲惨的。
怎样选择、依赖告解神父？
找固定的神父告解，让他彻底清楚我们的毛病、缺失、以便適当的指导，此乃成圣的重要方法。
一个运动员为了夺标，当选择一个严格指导的教练；一个学生为了好成绩也是要选一个负责老师来指导。同样，一个为了在德行上进步，也该有一个妥善照料我们灵魂的神师，让他完全了解我们的灵魂。找固定的神父告解，让他彻底清楚我们的毛病、缺失、以便適当的指导，此乃成圣的重要方法。因此若能选择一个自己信任的神师是最理想之事。不过以下四点仍得注意：
一、神师到别处去了，当然要另找一位，以免损失赦免的机会。
二、退省时更换神师也未尝不可。
三、确实晓得是耶稣授意，自可另找一位神师。
四、宁愿十次更换告解神师，也不要在因害怕、害羞而冒告解，或不告解。
在选定听告解神师后，就当完全依赖、服从他的指导，并把自己过去、现在每一个缺点、罪行、犯百倾向、良心不安的事，诚实告诉他，以便神师指导。此外有三件事是必须的：
一、诚笃的信赖：听告神父就是代表耶稣。
二、崇高的意愿：渴望圣化，努力成圣。
三、悔改的决心：即使丧失生命也不再故意犯罪。
所谓崇高的意愿，就是告解时，只应存一个意愿，就是救灵魂。对于虚荣、面子、畏羞、怀疑的思想，都要摒除净尽。而且也要绝对顺从听告神师的指导，把自己交托给他，信任他，顺从他的劝告和命令。当听告解神父说：“好了，你不要再说了！”告解者应马上停止发言，即使还有别的罪没告完，就集中精神注意倾听神父的指导。如果后来忘记了，就让它忘记，起起来再于下次告解时提出业。如此，所领之告解有效。因为忘记的罪即使是大罪，只要不是故意，所领圣事有效，且天天可领圣体。若想起来，在下次告解时补告即可。
圣听告神父的服从，是进入天国的保证。圣人之所以成圣人，并非天生的，而是行善避恶，努力不懈的结果。别忘了！天助自助，天主的助佑和人的努力及服从的程度是成正比的。
此外，听告神父既为告解者守秘密，告解者对神父所说的话，也要守秘密。以免引起无谓的妒嫉或猜疑。毕竟话是越传越离谱，昔日圣维雅纳就是因一些女信友，口不择言，以致蒙受不少侮辱。