第一周
以下的规矩是为令人稍稍觉出并认识灵魂上的各种动态，好的予以接受，歹的加以拒绝，为第一周特别适用。
第一规对那些不断陷于重罪的人，仇人普通惯于给他们陈示种种快乐，令他们幻想感官的愉快逸乐，以便使他们沉溺在罪过和恶习中，日深一日。对这些人，善神的作风恰好相反，他刺激他们，用理智的正义感刻痛他们的良心。
第二规为那些勤勉涤除己罪，日进于事主的人，神的推动与第一规全然相反。因为这时恶神的勾当是啃啮、加愁、投掷阻碍、说谬理，来扰乱他们的心境，免得他们继续向前；而善神的作为是增加他们的勇气、毅力、神慰、眼泪、光照及宁静，减轻其负担，消除其障碍，使他们从善如流，前进不休。
第三规论神慰。几时人灵因一种内在的推动而对他的造主真主燃起炎炎爱火，或者几时他感到世事索然无味，除非为了爱它们的造物主之外，觉得它们本身并无可爱之处，这种激动和感觉便是神慰。同样，几时人或因痛恨己罪，或因基督我等主的苦难，或因其它与事奉赞颂天主直接有关的事而流出热泪，而越发爱主，这也是神慰。最后，一切信、望、爱的增进，一切内心欢乐情绪，凡是足以引人向慕天上事，力图救灵，以及令人泰然栖息于他的造物真主的，都是神慰。
第四规论神枯。凡与第三规所说相反的都是神枯，例如：灵魂的晦暗、内心的骚扰；对卑污世物的趋向；各种煽动和诱惑惹起的不宁；引人失去信心，没有希望，没有爱情；觉得整个灵魂慵懒、冷漠、愁苦，像是离弃了他的造主真主一般。因为神慰与神枯既全然相反，它们各自所生的思想便也截然不同。
第五规在神枯中切勿改变主意，而应恒心固守神枯之前或在前一神慰中所定的志向、所下的决心。因为在神慰中领导我们、指教我们的多是善神，而在神枯中，则是恶神。随着恶神的主意，我们决找不出正确地的途径。
第六规在神枯中，对所定的志向固然不可更动，反当振作起来，攻打神枯，奋力更动以下的事，必大有裨益。就是更勤于祈祷和默想，多多反省自己，用适宜的方法加增个人的苦工。
第七规在神枯中的人应该想：主有意试探他，让他用本性的力量去抵抗仇人的各种煽动和诱惑。因为虽然他不能明显地觉出来，实际上天主的助佑常跟着他，使他能够抵御。原来主所取回的只是炽烈的热火、高涨的爱情及强有力的圣宠；但为得救所需要的充足圣宠，是常会留给他的。
第八规在神枯中的人，应多多致力于忍耐。因为忍耐一德恰与他身受的扰乱、不平相反。又该想，若他肯用第六规所说攻打神枯的工夫，不久必将受到神慰。
第九规我们所以感到神枯，主要的原因有三：一、因我们在行各种神操时冷淡、懈怠、疏忽，这样因我们自己的过失，神慰便远离我们。二、因天主愿意测验我们，看看在祂不给于丰裕的圣宠及神慰作报酬时，我们究竟有何能耐，在事奉赞颂祂的事上究竟到何境地。三、为使我们确切认清并深深觉悟：获得或保存虔诚、热爱、眼泪或其它任何神慰，并不属于我们的能力范围，而全是吾主天主的恩赐及宠幸。这样，我们不致趾高气扬地发骄傲或生虚荣心，擅取他人之物以自居，将热情及神慰的其它效果归功于自己。
第十规在神慰中的人该预想日后神枯来袭时，应如何自处而为那时储备实力。
第十一规享受神慰的人要尽其可能地谦卑自下，想他在神枯中缺乏这样的圣宠、神慰时，是怎样地无能。反之，在神枯中的人应想，他仗赖充足的圣宠，在他造物主真主前所取得的力量，为抵制一切仇敌都绰绰有余。
第十二规仇敌的作风和女人无异，遇刚则柔，遇柔则刚。因为几时一个女人与男人吵闹起来，男子若板起面孔铁面以对，她自会失了勇气，以逃避为上策。相反，若男子开始气馁退避，那时女人的怒火、报复心及凶猛必有增无已，以至不可限制。同样，几时从事神修的人板起面孔来，对仇敌的诱惑不但毫无退意，且做出与它径相反对的事来，这时仇敌自必丧失勇气，衰弱下来，撤回牠的诱惑。相反，如果从事内修的人，一受诱惑便开始畏惧，丧失勇气，那么，地上便找不着更残暴的禽兽，像人类仇敌那样满怀恶意地要实现牠害人的计谋了。
第十三规仇敌又像一个无耻的情郎，藏头隐面地生怕被人发觉。因为这个无耻的家伙，几时婉言诱引家誉清白的女子时，极愿他的花言巧语不被人发觉。如果这女孩或妻子反将他的虚套及不正经的企图向父亲或丈夫透露，则必令他大大不悦，因为他知道从此他的计划将不得实现。同样，当人类仇敌以诡谲和奸计诱引义人的灵魂时，牠的愿望是人接受之后保守秘密。可是，人如果向他贤明的听告司铎或向一位认识这类诡计和阴险的人说破，必使牠大感遗憾。因为牠知道，牠的欺诈，一经揭穿，便不能完成业已开始的阴谋了。
第十四规仇敌还像攻城掠地的将领或战魁，他在扎下营寨之后，必先打听碉堡中的兵力及它的虚实，然后拣那最弱的部分进攻。同样，人类的仇敌，先徘徊于我们的四周，环视我们的三超德、枢隐及伦理道德，然后选我们的弱点及为得救最切要的地方进攻，希图这样取胜我们。
第二周
以下的规矩有同样的功效，使人在分辨神类上更进一步，尤其适用于第二周。
第一规激动人灵，给人带来欢愉及神乐，驱除一切仇敌引进的愁虑和扰乱，都是天主及祂的众天使的事。仇敌所作的，则是用似是而非的理论、诡辩及不断的欺诈，来攻打这种喜乐和神慰。
第二规给人灵以神慰，不必仗赖任何其它的前因，这只有吾主天主作得到。因为祂既是造物主，自能在人灵上进出如意，激动他，提拔他全心爱他的至尊天主。所谓前因，就是藉理智和意志先觉出或认出一件事来，从而发生神慰。
第三规若有前因在先，所享的神慰同样能来自善神或恶神，但两者的目的不同。善神想使人灵得好处，望他日进于德；恶神正相反，总想引人灵上牠的当，实现牠阴险恶劣的计谋。
第四规恶神本爱冒充光明之神，顺着热心灵魂的倾向而进，终于随着自己的心意而退。就是说，牠起始迁就着义人的灵魂，给人带来纯良圣善的思想，末后才慢慢引人随从牠的心意，使人灵堕入牠的陷阱和阴谋中。
第五规我们极应留心思想的进程：如果起始、中途及末后都好，都趋于作好，这便证明是由善神而来。可是如果在思想的进程中，有些事结局不好，或引人心散，或不如先前定志要做的事那样好，甚或使人灵消失了勇气，纷扰不宁，失去固有的平安恬静，这便明白表示确由恶神而来。因为牠是我们得神益、得救恩的死仇。
第六规当人类仇敌露出蛇尾，当牠想引起的坏结局被识破、被认出时，受牠诱惑的人最好将牠带来的好思想即刻审视一番，看看它们的开始和进程，仇敌怎样慢慢引他由甘饴神乐中走入牠的阴谋；并从这认识中取得经验，以免自己日后再陷入这类圈套中。
第七规日进于善的人，其灵魂与善神的接触，温柔、轻松、爽快，就像水点滴在海绵上一般。他与恶神的接触则是激烈，带有声响和震荡，宛如水点滴在石板上一样。日趋于恶的人，与上述两神的接触，适得其反。这种区别实在来自人灵的状态与两神相敌对或相友善：如果相敌，神的来临便引起震荡，凶猛激烈，容易被人发觉；如果相友，他的来临则静悄无声，就像开着大门，走入自己的家中一般。
第八规几时神慰之来没有前因，其中必不会有欺骗，因为只有吾主天主能不用其它原因给人神慰，如以上所说过的。可是从事神修的人，每当领受天主这种神慰时，必须极机警、极留心地考察，分辨这神慰本身停留的时间，及神慰去后灵魂尚觉温暖、仍感受到已去的神慰所留下的余味的那一段时间。因为在这第二时间内，人通常按照自己惯常所用的推论方式，和从自己的观念及判断所获致的结论去行动，或是受善神、恶神的驱使而行动。因此，人的种种定志和计划是不是直接由天主而来，在全部信服及付诸实行以前，必须将它们仔细考察一番。
布施财产时应守的规则
第一条规则如果我向亲戚朋友或所爱的人布施，有四桩应该考虑的事，其中一部分已于讨论选择问题时说过。第一点，推动我去向他们布施的爱情，须来自上方天主的爱情；务使我先觉察出，我对这些人的或多或少的爱，是为了天主；我若爱他们较深的话，也实在是以天主为动机。
第二条规则第二点，假令有一位从未见面、素不相识的人在这里，我企望他在尽职守分上做得尽善尽美。这时，为了吾主天主的愈大光荣及这人灵魂的更大成全，我愿他在布施财产上取用什么尺度、什么规章，我自己便照这尺度、这规章去做，丝毫不爽才对。
第三条规则第三点，设想我在临死时，对已往管理财产的职务，愿意曾用什么方法、什么尺度，目前执行布施时便拿它们当作准绳。
第四条规则第四点，看我审判之日将怎样，想想那时我对这职务、这负担将有什么看法？那时愿意取用的规章，眼前使去遵行。
第五条规则谁自觉倾心偏爱所愿意布施的人，便应暂时停止行动，细细咀嚼以上所说的四条规矩，用以考察测验自己所感觉的这种情绪。在未依照以上四条规矩将一切不规则的情绪驱逐净尽以前，不可贸然动手执行布施。
第六条规则只要人曾受吾主天主的召选担任这项职分，便可以合理地取用教会的财产，施舍给他人。可是应取多少为周济他人，多少为自家享用，可能有取用过度及玷污良心的疑虑。因此可按上述的规矩来重整自己个人的生活。
第七条规则由上述及其它许多理由可见，几有关照料个人及处理家庭的事，最好、最稳妥的途径是尽可能地节省俭用，追随我们的楷模、我们的规范、最高司祭——我等主基督，越近越好。圣奥斯定曾参加的迦太基第三届会议，便是本着这种精神议定且明令，主教的家具应从简朴。
在一切生活方式中都应作这种想法，按各人的社会环境及个人的身分，以相称的比例斟酌实行。就如在婚姻生活中，我们有圣若亚敬及圣妇亚纳当表率，他们将所有的财产分作三份：一份施舍穷人，另一份供圣殿的敬礼及服务之用，第三份用来赡养自己及家中的佣人。