一、 基督徒生活的四个阶段
【本书为有静观圣召的人，指出如何拓展这项召叫】
主内的朋友，我希望能跟你谈谈我对基督徒生活的粗浅领悟。一般说，它的成长过程可分为普通的、特别的、独特的和成全的四个阶段。前三阶段可在今世开始与完成。第四阶段，虽在现世开始，却将无止境地、直到进入永福中仍延续不止。你看出我为何特意布设这个程序吗？因为我深信慈爱的上主正召你顺着这些步骤迈步前进。在你内心燃着缅怀上主的愿望，我看出你蒙受了这项召叫。
你发觉你曾跟世上朋友们一样，过一个「普通」的基督徒生活。不过，我想从永恒便爱你的上主，既从乌有中创化了你，继而用祂流血的牺牲从亚当遗害中救赎了你，不忍见你继续离祂远远的过着普通的生活。因此，格外待你慈悲，激发你对祂的愿望，加紧爱的联系，吸引你跟祂更亲密，而进入我所说的「特殊」的生活方式。祂召叫你做祂的朋友，在祂的朋友行列中，学着去过那较普通生活更成全的内心生活。
上主难道不再多做一些吗？是的，上主一开始就对你怀有如此深情大爱，祂无法满足于此。祂做了什么呢？难道你没有理会祂已无声无息地把你引进第三种「独特的」的生活方式？是的，你正活在生命核心深处，学着把心愿指向我所说的「成全的」、最高的、最后的生活方式。
二、 叮嘱静观的人要谦逊
软弱的人呀，鼓起勇气认清你自己吧！你自以为是个特殊人物，配得接受上主的恩赐吗？你的心怎能如此顽梗不灵，而不被祂的爱和呼声继续唤醒呢？仇敌授意叫你栖息在成功中。小心，务必提防这项阴谋。不要中牠的计：因为你听到伟大的召唤、或迈入独特的生命道路，便以为自己比人更圣善。正好相反，除非有上主的恩宠和引导，忠心竭力回答这召唤，你毕竟是个最可怜不堪的罪人。你不但不敢妄自尊高，反该因蒙受全能上主，万王之王，万君主君的垂顾与召叫，更显谦下，忠心耿耿的事奉祂才对。原来，祂从众人中与众不同地钟爱了你，选你做祂特爱的朋友。祂引领你到鲜嫩的草场上，用圣爱滋养你，仿佛勉强你拥有天国的产业一样。
为此，我劝你务必再接再厉地奔跑。忘掉过去，展望前程。不管过去有何成就，注意把握在你面前的。这么做才是踏实。目前，要维持成长，就该在你心中热切愿望上主。这爱的愿望虽确系上主的恩赐，却也需要你自己去培养。请注意这点：上主是有妒爱的情郎！祂在你的心灵中工作，不容其它干预者插手。祂需要的只有一个，就是你。祂要求你的是：专心贯注于祂，让祂单独和你相处。关上心灵的门窗，免受瘟疫和仇敌的侵袭，在祈祷中找力量。若能如此，上主必保你安全。愿你在行动上择善固执。上主常准备赐恩，只看你是否跟祂合作。你会问：「我该怎样走下一步？」
三、 静观工作的作法：它超越其它工作
你要以虔诚的爱，举心向主，只向往祂自身，而不企求祂的任何恩惠。要专心贯注地渴愿祂，只让此事成为心神唯一在乎的事。尽你所能地忘掉其它一切，使你的思念和愿望不受任何受造物的羁绊，也不受任何个别和一般事情的牵挂。这看似不负责，但听我的话，让一切自行其道，不必去介意。
我现在描写的是使上主欣悦的心神的静观。因为当你忘怀一切，专心贯注于祂时，天庭天使和圣人是多么乐意用各种方法协助你，而魔鬼必怒气冲冲，不断设法把你从这情况中拖走。你的邻人必因你的静观而获益，纵然你不完全知道；炼灵也能受益，因着静观的效果，他们的苦得以减轻。当然，你的心神被静观精炼强化，胜过其它工作合在一起的作用。而且，这种种都有上主恩宠的振奋，做来是如此的轻松，如此乐意。不过，没有祂的恩宠时，却是极端的艰辛，而且我要说，几乎是超乎你的能耐。
要勤谨有恒，直至感到乐在其中。原来通常在开始阶段，心神浑浑噩噩一无所感，宛如遭遇到一朵「不知之云」。你自觉一无所知，除了怀有一片至诚朝向上主之情，一无所感。虽尝试各种方法，仍拨不走你与上主间的那朵阴暗之云。你会感到落空，因为你的心神无法抓住祂，你的心也品尝不到爱祂的甘饴。但愿你安伫在这晦暗中，努力不断回到这个晦暗里，听凭你的心，向所爱者呐喊。原来，希望在现世感觉上主，见到上主本身，就非隔着这朵晦暗的云不可。当你勉力把爱专注于祂，忘怀其它的一切——这也就是我嘱咐你由此着手的静观工作，我相信慈爱的上主必会把跟祂亲密交往的经验赐予你。
四、 静观是单纯的,不能凭认知或想象获致
我已稍微描述了静观牵涉些什么，现在要进一步，就我所知的讨论它，好使你能安全正确地去做。
这工作并不要求很多时间，在这点上虽见仁见智看法不一，但实际上所花的时间，只是你能想象的短短一刹那，不过这瞬间关系重大。原来对这短短时分，写着：「你须对生命的全部时间负责」。这点正确无误。因为意志，你主要精神生活的官能，只需这短促的刹那走向它所愿望的对象。
假如你赖圣宠恢复了人原始的完整，你便可以没有偏差地，在各种激荡中完全自主地，飞向唯一美善、众望所归的上主。原来上主按自己的肖像创造了我们，造我们相似于祂。而且祂在降生时，空虚了祂的神性，成了和我们相似的人。只有上主，单单祂就能满全我们心神的饥渴，救恩使我们的心神足以在爱中拥有上主。凭弱小的悟性，人和天使都不能容纳的上主，却能凭爱去把握。
我们要试着了解，有理性的人和天使，赋有两项主要官能：一种是认知，另一种是爱。人和天使都不能凭认知而完全了解自身即根本而非受造的上主；但两者都能够以不同方式，凭着爱完整地把握上主。一个有爱心的人，凭着爱，而能拥有上主——祂的本性本体充塞天地，也超越整个创化，这实在是爱的永恒奇迹。任何蒙受恩宠能赏识这话的人，愿他把我的话深记在心：经验这爱，便是永生的喜乐；失落这爱，便是永远的折磨。
谁仰赖恩宠之助便能意识到意志的趋向，试着把意愿导向上主的，必将品尝一种来自天上的喜悦，在现世已能如此。在来世必然能完全品尝。现在你了解我为什么鼓励你做这心神的工作了吧？假如人未曾堕落，这么做是再自然不过的事，原来人生来是为着爱，其它一切事物则是为实现爱而被造的。不过，静观也将治愈受了创伤的人。不作静观的人必离上主越来越远而深陷于罪中；恒心作静观的人，必逐步离弃罪，和上主更接近。
为此，注意你怎样善用时间和方式。任何东西都不如时间宝贵。只要想，瞬间即能赚得或失落天堂，便可知时间的重要。上主——时间的主宰，从不给予未来，祂只一分一秒地给予现时。这是有违世界的定律，上主不会作自相矛盾的事。时间是为人而存有的，并非人为时间而存有。上主，大自然之主，不会忽视须在时间中做出一个又一个抉择的人。为此，人也不能在最后审判时向上主申辩说：「我本来只能生活在现时，祢却用未来压盖了我。
我想象你现在正失意地自言自语：「我该怎么办？如果他说的是真话，我要怎么弥补过去呢？我已活了二十五年，直至目前，我几乎全不理会时间是什么。更糟的是，即使我愿意，我也无法补救了，因为按他所说，这项工作按照自然，甚至靠普通恩宠也办不到。再说，我明明知道在未来，不是由于我的软弱，就是由于我的懒惰，我大概不会比过去更能专心善用现时。我对自己完全失望了。请因着耶稣的圣爱，帮助我吧!」
你说的好，「因着耶稣的圣爱」。因为在祂的圣爱中，你将获得帮助。一切在爱中得以分享，如果你爱耶稣，祂的一切都成了你的。因祂是上主，所以祂是时间的创始者和分施者；因祂也是人，所以祂知道宰制时间。是人又是上主的祂，是审判人怎样善用时间最适宜的裁判。为此，在信与爱中紧紧和耶稣联系吧。你既属于祂，便能分享祂所有的一切，进入祂的朋友群中吧。这是诸圣的共融团体，他们都将是你的朋友。那就是始终充满圣宠的童贞圣母，是不能浪费时间的天使们，是因着耶稣的恩宠，善用每一分钟不断地爱天上或地上的一切圣人。如今你看到了力量的源头。了解我说的话，好自振作。记得，我特别嘱咐你一件事：除非仰赖圣宠帮助，尽其所能善用时间，否则不能自诩是耶稣、圣母、天使、圣人们的真实友伴。原来友伴应尽其所能——即使微不足道，提供力量给所属团体，以增强伙伴的阵容，正如伙伴也支持他一样。
为此，行静观不该疏忽。珍视它对你心灵发生的美妙效果。真静观是一种向上主自然涌起的渴慕，宛如从柴火中突然爆出的火星一样。从惯于静观生活者的心灵，所爆出的大量渴慕心愿是惊人的。即使在许多愿望中，只有一个完全没有受造物的牵挂，或是这愿望在朝向上主之前，由于人性的软弱，还自觉因着怀念某某受造物或牵挂日常生活上的事而分心。不过，这不要紧，并无害处，这样的人可以很快地回复到深沉收敛。
现在让我们谈谈静观生活和它的赝品（假静观）——做白日梦、幻想、高深的冥想——之间的差异。假静观肇始于狂妄、好奇、浪漫的头脑。然而，油然而生的爱的振奋却从谦诚的心田涌出。要专心致志地作静观工作，应密切监察骄傲、好奇和白日梦。有人听人说起静观，以为这项工作大概可以凭自身的才能和努力做到，于是强用头脑和想象，装出一种既不合人情，也不属灵的作为。这样的人确确实实是危险地被愚弄了。除非上主用奇迹来干预纠正他，叫他谦虚接受指导，否则我深怕他会陷于精神歧途或堕入邪魔设的圈套，陷于心灵大错，而冒永远失落身灵的危险。为此，作静观工作时，必须注意切勿在头脑及想象上勉强拖劲，那是绝对不会成功的。相反的，要让这些官能安宁。
我用了「晦暗」及「去」两个词，不要认定我指的是你在天空中所见的云，或屋内烛光熄灭时的那种黑暗。不然的话，你会在想象里绘出夏天太阳透过乌云密布的天空，或一道照亮阴沉沉严冬的皓光。这绝不是我想说的，不要这样想入非非。我所说的黑暗是指不可理解。当你无法理解一件事，或你忘掉一件事时，你的视线看这件事岂非感到黑暗？这就是心神的眼看不见什么。就像这样，我不说有朵「云」，而说有朵「不知之云」。原来，在你与上主之间，隔着一片无法理解的黑暗。
五、 在静观祈祷时：应忘怀受造的一切及其作为
若你愿意进入这朵云内安居，按我所说的去专务爱的静观，你该做到另一件事：犹如在你和上主之间隔着一朵「不知之云」，你也该在你下面，在你与一切受造物之间，放上一朵「坐忘之云」（译注）。那「不知之云」或许将使你有上主离你遥远之感，其实不然，如果你的感受正确，你会发觉只因缺少了一朵「坐忘之云」，你才远离上主。每次我用「一切受造物」一词，不仅是指任何受造物本身，也指一切受造物的行动和境遇，没有任何例外。我说搁在「坐忘之云」之下，是要对任何受造物都不在意，不论它是物质或是精神，也不管它的情况与作为是好或坏。简言之：在进行静观时，把这一切统统搁置在「坐忘之云」以下。
所以如此的理由是：虽然有时在某些情况下，跟别人一样参与特殊处境，采取特殊行动，是必须、也是有益的；不过，这事对于静观本身几乎毫无益处。思考和回忆是理性认知的一种方式，在这项行动中，理性之眼对准它的目标开开关关，宛如射击手的眼瞄准靶子一样。不过，我告诉你：做静观时，你所注意的任何东西，会构成一种与上主合一的障碍。原来如果你的心神留意这些喧杂，便无法关注上主了。
我甚至敢说——当然是怀着敬意说：想用思考上主的属性（譬如祂的慈祥和尊威），或思念圣母玛利亚、天使或圣人，或思念天堂的喜乐——这些本身都是好题材——去滋养静观生活都是徒劳无益的。这些思念，我认为已不再中用。反省上主的慈祥，因而爱祂、赞美祂，当然是值得称道的事。但只是让心神单单安息于上主亲临的意识里，因祂自身而爱慕、赞美祂，却远胜一筹。
译注：「坐忘」一词见《庄子•大宗师》：「离形去知，同于大通，此谓坐忘。」
六、 用对话方式浅释静观
你现在要说：「我怎能按上主本身思念上主呢？」对这问题，我只能答说：「我不知道。」
你这一问，却把我带到我愿你进入的「不知之云」和黑暗里了。人能完全了解、深究每一件受造物和它的作为，包括上主的工程在内；但人无法了解上主本身。人的思想不能洞察上主。为此，我宁愿丢下我能理解的，选用爱去爱所无法认知的祂。我们虽无法理解祂，却能爱祂。祂可以用爱去接触和拥抱，却无法用思想。当然，我们有时思念上主的尊威和慈祥，从而获得灼见，也是不错。不过，在真正的静观中，该把这一切搁置一边，用一朵「坐忘之云」把它掩盖起来，然后，让你温和虔敬的渴慕，坚定愉快地越过那朵云，冲破那上面的黑暗。是的，要果断地用渴慕之箭，向「不知之云」射去。
七、 祈祷时，该怎样处理一切思念
祈祷时，该怎样处理一切思念，尤其那来自好奇和求知欲的思念？
形形色色的意念，将不可避免地浮现在你脑海里，引你分心。它会追问：「你寻找什么，渴愿什么？」对这一切问题，你该回答说：「我只找寻、渴愿上主，唯有祂。」
如果它问：「你这上主是谁？」告诉它：是创造你，救赎你，领导你作此静观的上主。告诉你的思想：「安静吧，你是无法抓住上主的。」要用渴慕之情转向耶稣，来驱逐思念。勿因思念从表面上看来相当圣善、有益于祈祷，而感到惊奇。很可能你发觉你正在想耶稣的美德，祂的良善、爱、温和、仁慈。若你注意这些意念，便中了它的企图。它将继续和你闲聊下去，使你分心，甚至谈到祂的苦难。接着是祂伟大的良善等意念；你若继续听下去，它便乐啦，很快地，你会想起你曾犯的罪过，或在这机遇中回忆曾经生活过的地方，直到突然发现自己在不知不觉中心神涣散不堪收拾。
这种种不是坏的意念。它们确是圣善而有用的：事实上，愿修德前进的人如不经常默想自己的罪，基督的苦难、慈善，与上主的尊成，必然误入歧途，达不到目的。但是，一个已经长期思考过这类事的人，如果冀望穿越他与上主之间的那朵「不知之云」，可以暂且丢下这些思念，把它搁在「坐忘之云」以下。为此，当你感觉上主的恩典引你去作静观，你也决意去作静观时，便单纯地，顺着爱的振奋举心向主吧！要念兹在兹地只想念上主：创造你、救赎你，亲手引领你作静观的上主，不要让别的思念混入你的心灵。就这一点已算太多了，一份赤裸裸的向慕上主之情，一份渴愿唯一上主之情就已足够。
若你愿把一切心愿浓缩成一句话，以便于记住，要尽量避用长语，而选那短句：「上主」或「爱」等的短词是再好不过的。不过，该选那对你具有意义的。随后，把它铭刻心头，任其自然地留在那里，这句话将是你在冲击与安宁中的护卫。用这句话去敲击在你上面的那朵乌云，也用它去擒住一切的分心。把擒住的分心杂念，交给你下面的「坐忘之云」。遇有困思追问你在做何事时，只用这句话去回答。你的心神如果企图推敲这句话的涵义，要切记：它的价值在于简单。我可以保证，如此这样的去做，那些思念必将消失，为什么？因为你拒绝同它抬杠，它便一筹莫展了。
八、 说明有关静观的某些疑难
作静观时，该放下好奇、求学问以及自然的认知
积极生活与静观生活的区别、等次及其构成部分
你会向我说：祈祷时好些思想紧逼着我，我要怎样辨认善恶呢？说它是坏的吧，怎么我深感它激励我，使我热心？它有时鼓舞我，甚至使我因基督所受的苦难、或为我所犯的罪而流泪痛哭。还有其它理由，使我认为这些圣善的默想似乎为我大有裨益。那么，它既不坏，实际上又能产生好效果，我真不懂为什么你建议要把它丢入「坐忘之云」?
你问的很好，我要尽力好好答复。首先，你愿知道那些看来如此有益的思想究属哪一类。对这点，我的回答是：那些思想是理性在你头脑里架构出来的、合理的明晰观念。至于它是好或是坏的问题，我须强调它本身常是好的，因为你的悟性反映上主的大悟性。这些思想是好是坏，全看你怎样处理它。如果因着上主圣宠的助佑，它使你认清你的罪过、懂得耶稣受苦难的意义、感觉上主的慈祥，或造化的美妙，它便确实是好的，那么这类思想能增强你的热心，并不意外。一旦它使人骄傲、激发好奇与自私、使心灵污染，那就变成恶了。因为那时你已不是虚怀若谷的学者、神学教授及灵修导师，而变成邪恶的、傲气的学者、虚荣撒谎的人了。这些话对任何人都是警告。本性的理解能力一旦骄矜熏心，满怀不必要的俗务与人世浮华，或贪图世俗爵位、财富和虚幻的快乐或赞誉时，它已变成坏事了。
你的另一个问题是：「如果那些思想不仅本身是好的，并且也能用以产生好效果，那么为什么要把它抛弃在「坐忘之云」以下呢？
为解答你的问题，需要一些说明。我先说，在圣教会内有两种生活方式：积极传教生活与静观生活。积极生活是较低的，静观生活则较高。积极生活又分高低两级，静观生活也分高低两级；这两种生活虽然有相当出入，却是如此相辅相成，没有一项可以完全脱离另一项而单独存在。原来高级的积极生活趋向低级的静观，为此不管怎样积极，同时必是某种程度的静观者，反之一个完全的静观者，只要还在人世，必然仍过着某种程度的积极生活。
积极生活是这样的：它开始在现世，也结束在现世；静观生活虽也开始在现世，却将无止无休地在永生中继续下去。为此，「玛利亚所选的一份——静观，终究不会被夺去。」积极的生活为着许多事忙碌，因而不免有困扰，静观生活却是「在安宁中坐着，做着唯一必要的事」。
在低级的积极生活中，人为着有益人群的事业或慈善工作忙碌。度高级的积极生活的人，开始默想属神的事：在同情怜惜基督的苦难和圣人们所受痛苦之余，他该懊伤地衡量人的罪恶，因而使人更珍惜上主的慈祥和祂的恩赐，于是便赞美上主，感谢祂在一切造物中的美妙作为。但在更高级的静观中——按我们在今生所认识的来说——一切都是晦暗，是「不知之云」。这时人凭着渴愿，转心向唯一上主，闭着眼栖息在意识到的上主本身。
较低的积极活动，不太改变人的自然官能。在这阶段的人，生活不会太深入，彷佛活在自身之外、自身之下。当他进入高级的积极生活（它和低级静观融合）时，他的生活便变得更深入，更从他内深处而生活，因此也变得更富有人性。但到了更高度的静观生活时，人超越自己，靠圣宠完成那按本性超出人力的事。因为他的心神如今在爱的共融和愿望中已合于上主了。按照有经验的指导，那时必须把低级的积极工作置于一边，去度高级的积极生活——按我们所说，它和低级静观是交流互通的。同样，到了一定时间，这些高级的积极工作也该放置一边，为能进入更高的静观生活。犹如一个正在作默祷的人，思虑他已做的或将做的事——不管那些事本身多么好，或多么有价值——终究是不对的。同样，在静观「不知之云」的黑暗中的人，如果让有关上主的观念、恩宠、仁慈和祂的作为等思念所左右，使人无法专注于上主，即使那些思想是好的，能给人力量与甘饴，也是不对的。因它不合时机。这就是忠告你务必摒除一切精思妙想（不管它们是多么圣善，多么有价值）的理由。用一朵厚密的「坐忘之云」把这些思念掩盖起来吧！因为在今生，只有凭着爱才能触摸到上主自身，凭理智则绝不可能。我们带着会死的躯体生活时，悟性总是受物质条件的限制，对精神世界的种种是多么麻木不灵，尤其对上主更是如此。我们的推理，始终不会是清澈的思想，如果没有上主的慈爱助佑，是会把我们导入错谬的。
九、 深奥的思想非但无益
在静观祈祷时，深奥的思想非但无益，还构成最大障碍。
在晦暗的静观之爱中，你该随时摒弃不可避免闯入脑海的一切清晰意念，如果你不征服它，它必然要征服你。因为当你很想单独面对上主时，它就偷偷潜入你的脑海里，除非不断警惕醒寤，否则很难发现它。你要坚定地相信：如果你思念的不是上主自身，而是不如上主的某件事物，那么就是在你之上放入了一件足以构成你和上主之间隔阂的东西。为此，务必坚决地摒弃一切清晰的意念，不管它是多么圣善或甘饴。我跟你说：单是盲目渴慕上主的愿望，就比你能做的任何事更有价值、更悦乐上主和圣人们、更助你成长，也更有益于你在世和已作古的朋友。留伫在这「不知之云」里，比瞻仰天使圣人们、或倾听天堂喜庆的乐章，更能使你体验内心之爱。
我的话或许使你诧异，那只因你尚未亲身经历此事的缘故。原来当你着手去做时〔我深信，赖上主的恩宠你会去做的〕，你必会了解。当然，在今世不可能看见上主，不可能完全地拥有上主；但靠着上主的恩宠，在适当的时候，也可能稍微在祂自身内体尝祂。为此，请凭渴愿上主之情进入这朵云里去吧！或者说得更贴切些，听凭上主振奋你的心愿，吸引你在这朵云里接近祂，靠上主恩宠的帮助，尽你所能忘掉上主以外的任何东西吧！
记住：你所摒弃的清晰意念，尚且足以使你心烦与分心，阻扰你经验上主的圣爱；那么，刻意培育的思念，就更不用说了。一个圣人的思念或一件属神的事，尚且能构成静观的障碍，人世间的人物和俗世的牵挂，更是如此。我并不说这些故意或不故意的思念本身是邪恶；但愿上主不让你误解我的话才好！我所想说的是：它不是一种帮助，而是阻碍。如果你要妥当地单单寻找上主，一定不会以栖息于不如上主的任何东西为满足。
十、 怎样分辨思念上的罪：死罪与小罪的区分
思念一个活着的人，或一件物质世界的东西，情形就不同了。当然，没有你的同意，自然地进到你脑海里的思念，还不算犯罪，因为那不是你的过错，它只是原罪的后果而已。虽然圣洗圣事已洗去了你的原罪，你却仍然承担着原罪的遗害。为此，你该立刻驱逐这样的思念，因为你的人性是软弱的，除非如此，否则按连锁关系，那些思想将唤起你的爱或憎。如果是使你感到快乐的念头，或使你回忆从前感到的快乐，你可能会同意于这快乐。如果是使你感到难过的念头，或使你记起痛苦的回忆，你可能会愤怒。若是一个没有做出适当人生抉择的人，同意这类念头，便是构成一个死罪；因为他早已生活在死罪的情况中了。但对于你或任何一个诚心诚意弃绝俗世的人，那只是个小罪。因为当你选定你现今的生活方式时，你向上主作了基本的献身，这项献身连在知性暂时失足时，也仍然持续着。你没有完全同意，为此你犯的罪较轻。不过，你纵容这些思念，以致故意停留在其中而完全同意的话，便犯了死罪。清楚意识，又加上完全同意，那就是死罪了；在思想中已犯了七罪宗之一。
如果你心里孵育着过去或现在所受的侮辱，执着不肯放的话，很快就会感到难过和渴愿复仇，这样就犯了愤怒之罪。你若对人怀有轻视、怨恨、妄断，你便犯了嫉妒。你若对善工厌烦不想振作，这叫作懒惰。如果你故意自满自足，并停留于径自来到头脑里（或故意引发的）有关自己的荣誉、聪明、天资、恩宠、地位、本领，美丽等思想，便有骄傲的罪。如果你思念一件人们争相占有的物质东西、财帛、产业或别的世俗之物，你的心留伫其间，这就是贪财之罪。如果你放纵愿望，顺从贪求美味的食物或饮料、贪口舌的享受，这就是贪饕之罪。最后贪念不被许可的肉欲、或是卖情面、或贪人阿谀奉承，这叫作邪淫。
如果奔放不定的思念，使你想到过去或目前的快乐，你又逗留其间，听凭它在你心中扎根，滋养着肉欲，你就活在将被欲望的甘饴淹没的危险中。不久你必会以为你已拥有你所期望的一切，也以为这些快乐将使你完全满足。