十一、 该认真地分辨意念与倾向，以免疏忽小罪
我提这事，并非担心你或任何一位专务祈祷的人，实际负荷着这些罪愆。我的用意是要你注意，在意念和愿望刚兴起时就加以衡量。因为连那些能引你犯罪最轻微的意愿，你也该予以拒绝。我告诉你：谁不警觉控制意愿——包括无罪的冲动——对小罪终必越来越不经心。在这个现世，固然不可能避免一切罪过和缺失，不过，对故意的小罪不以为意，这对追求成全者来说，是不可容忍的。因为经常对小罪不经心，大概已打开了大罪之门。
十二、 静观铲除罪过，滋养一切善工
为能站稳脚步，避免陷阱，你要踏在你已迈上的途径上，让内心的渴望、不断地向隔在你和上主之间的那朵「不知之云」冲去。试着以热爱的箭穿透那朵云，拒绝逊于上主的任何思想，也终不为任何事物停止静观。原来，爱的静观本身就能疗愈一切罪根。不管你如何多次守斋、守夜直到深更、破晓前很早起身、用鞭子自打、如果有许可的话——其实这是不许可的——即使挖出眼睛、撕破舌头、堵塞耳鼻、割掉肢体、用尽方法折磨你的身体，还是无济于事。因为倾向于罪的愿望，大概依然存留在你心里。
进一步说，即使你不停为你的罪和基督的苦难悲伤流泪，不断思念天上的喜乐，你想就会对你有用吗？我深信这些事会对你有很多帮助。无疑的，你会获益不浅，也助你在恩宠上成长。不过，比起阖上眼热爱上主，这种种就微不足道了。原来静观是玛利亚所掌握的最好一份！它满盈着一切，别的一切克己操作如果缺了静观，都没有多大价值。
爱的工作不仅治愈罪根，也滋养实在的善行。当你真实地爱时，你必同情一切的困难，会慷慨无私的去应付。如果没有爱，你所做的任何动作，势必不完美。因为杂有其它动机，必然残而不全。
真正的善是：在每一处境中，常习以成性地、主动地中悦上主，给处境一个适当的回答。只有上主是一切善的纯洁源泉，人如果受上主之外的任何东西推动，即使上主还是占首位，这人的德行仍不算纯全，特别在谦逊及兄弟之爱两项德行上更是明显。任何人在心灵与行动上修成了这两项德行，便拥有了一切，而不缺什么了。
十三、 谦逊的性质，成全与不成全的谦逊
试想为什么成全的谦逊只渊源于上主，为什么从任何别的源头而来的都不成全，即使上主还是主要的源头。我先说说谦逊本身是什么，成全与不成全的区别就容易抓住了。
说某人是谦逊之人，就是说他生活得很踏实，他意识中的自我和实在的他一般无二。事实上，任何看清自己真面目的人，都不难成为谦谦君子，因为他看清两件事，首先清楚见到：犯原罪后堕落的人性是多么可怜和软弱；人不论多么圣善，在现世都不能完全免除原罪的种种恶果。其次，他认清上主本身的无上美好，和祂对我们人类的深情大爱。面对这样的美善和爱情，人便不禁战栗，智者成了结结巴巴的傻瓜而不知所云；圣人和天使们受上主之光的照明，而看不见别的了。当上主本性本体揭露无遗时，除非上主特加支持，后果是不敢设想的。
从上主的美善和爱情的经验所产生的谦逊，我称它为成全的谦逊，因为这种心境，连进入永恒中的人也仍将保有。至于从人的生活条件所获致的谦逊，我称它为不成全的谦逊；因为它不仅在人死时同人一起消失，连在此生中，也不是恒久不断地操作的。原来在静观生活中已登堂入室的人，有时会蒙上主恩宠的提携而完全超越自身：既不记得，也不在乎自己的善工和罪过。按照上主上智的安排，进步中的静观者可能经常或偶尔体验这种情况。不过，我认为任何个案都是一种刹那便消逝的现象。但是，有这经验时，人可能完全不关心自身的罪过或德行，却始终不失去上主无限美善和爱情的意识，所以他们的谦逊是成全的。从另一方面说，当人还是因着自身的罪过和弱点而发谦逊的话——虽只是次要动机，他的谦逊还是不成全的。不过，我并没有说：要人放弃这种动机。希望上主不让你错懂了我的话，因为我确信在此生中，这两种动机都对我们有益，也是必要的。
十四、 今世不成全的谦逊，为成全的谦逊铺路
虽然我称它为「不成全的谦逊」，却并不意味着认识自己的真面目没有多大价值。相反的，即使天朝众天使和圣人，连同世上教会内不同圣德的全体修道人和在俗教友，都为我在谦逊上的进步而祈祷，也无法像一份自我认识那样帮我在修谦德上进步更多更快。实际上，要到达成全的谦逊，绝少不了自我认识。
为此，切勿因谋求认识真我的辛劳麻烦而退缩。我确信一旦你认识了自己，经验上主本身的美善与爱情也就快了。当然，那还不是完整的认识，这为人是不可能的，甚至也不像你将来在永恒的喜乐中认识的那么完整，但毕竟是人世中可能获致的那种完整的认识。
我之所以说明这两种谦逊的目的，并非要你在追求成全的谦逊时忽略那不成全的。绝不是如此，我也期望你终勿如此。我的用意只是帮助你，在和其它因着恩宠所能做的事相比较中，认出圣爱静观的卓越地位而已。原来一颗纯洁的心，暗暗地向着上主与你之间那朵晦暗的「不知之云」放射爱情之箭时，确实含有成全的谦逊，因你不借助任何个别或清楚意念的帮助（译注）。我也愿你珍视成全的谦逊，把它留在心头以激发爱情。这点对你对我都很重要。最后，我不厌其烦地说明这种种，因为我相信：只要你懂得成全的谦逊是什么，便足以使你成为更谦逊的人。我屡次感觉：因着对这两级谦逊的无知，引发了许多骄傲自大；很可能单因尝到一点我所说的「不成全的谦逊」，你便以为自己已有了成全的谦逊。假定是如此，你是深深地陷入愚蠢，或更糟的，真的陷入愚人自大的泥沼中。为此，要勤修谦逊直到成全。一旦有了成全谦逊的经验，人便不会犯罪，即使很久以后也不会犯罪。
译注：静观者因着体会上主的美好，而发现自己的卑微。
十五、 一种错误
把意识人的可怜，认作使人谦逊的最佳动机，乃是一种错误。
请相信我的话：世上有成全的谦逊，赖上主的恩宠，谦德可以在你有生之年获致。我特别强调这一点，因为有人以讹传讹地教导说：此生除了思念人的不幸遭遇和回忆自己犯的罪以外，便没有更大的谦逊了。
我乐意承认：这种讲法，对于习惯一再犯罪的人而言（我本人曾是如此），是很真实的。当死罪的污渍在告解圣事中擦去之前，没有一件事比提醒人思念所犯的罪，以及生活在罪恶处境中的可怜更有益处、更重要的了。但是，为那些从来没有明知故意地犯过重罪的人，这种态度并不真实。他们犹如无辜的儿童，只因软弱无知而失足。连这些无辜的心灵，尤其是那些开始迈上静观道路的人，也有他们谦逊的理由。对我们自身也是一样，当我们为了告解过的罪，做了补赎之后，仍受圣宠吸引去度静观生活时，一定还有理由谦逊的。保持我们谦逊的是一种远胜于不成全的动机，原来上主的美好和圣爱的动机，远胜过认识自己的动机。正如童贞圣母的生活远胜过大多数悔改的罪人一样；或是基督的生活超越任何人一样；或一位不能经历人性弱点的天使，胜过人类中最弱者的生活一样。
假如除了人性穷困外没有其它谦逊的理由，那我就不懂为什么从未经历罪恶玷污的人应该要谦逊了。吾主耶稣、圣母、天朝天使和圣人，定永不再受罪恶及其后果的羁绊，吾主耶稣在福音中却召叫我们凭圣宠的帮助修一切全德，像祂生来就有一样。谦德也不例外。
十六、 真诚悔改的罪人
真诚悔改的罪人，如蒙受静观的恩宠，很快就能到达静观的成全之境。
静观是获得恩赦的最妥途径。
不论人犯了什么重罪，都能悔改。如果他感觉上主的恩宠吸引他去度静观生活（只要他信从神师及辅导的指引），没有人可指责那以谦逊的爱，在「不知之云」的黑暗中，伸手向主的人为妄想者：主耶稣不是曾向那蒙召度静观生活、悔改的罪人代表玛利亚，说了这句话：「妳的罪已蒙宽赦」。祂说这话难道只因玛利亚对过去所犯的罪耿耿于怀？或是因为她看到过去的可怜状况而感到惭愧？或是因为看见她深深痛悔？都不是，是因「她爱得多」。
请你特别注意这点。因为这里你可看出静观的爱，对上主有多大力量。我老实对你说，它比任何力量都大。没有错，玛利亚也真心痛悔，痛哭所犯的罪，对过去的不堪深感惭愧。同样，我们一生习惯犯罪，真是同样可怜；应诚实地对过去痛悔，对不幸的回忆深表羞愧，心中默默地承担一个无形的包袱。
那么，怎样办呢？玛利亚所做的，一定是最好的办法，真的，她终生不断为自己的罪感觉歉意。不过，圣经指证她最大的歉意倒不是她的恶劣行为，而是没有好好地爱。是的，为这缘故，她悲伤得几乎要死，渴望爱得更多。虽然她已爱得很多，在她自己看来，那爱仍小得可怜。请不必惊奇：越爱，越渴望爱，这是任何相爱的人都有的同感。她心中明白自己是罪人中最不堪的一个，她理会她的恶劣行为曾使她离开可爱的上主。为此，她现今悲伤，为爱的失败而忧伤。她做什么呢？你想她必然会从渴慕的高岗上降到罪恶生活的深处，在泥沼污水坑里去查究她犯的罪，一一仔细去亮相，为能刻意激起痛悔的泪吗？并不如此。为什么不呢？上主在她内心深处，用恩宠指示了她，使她明白这个办法不足采用。单凭眼泪去邀请宽赦，不久后她又会重新犯罪的。
为此，她贯注爱与渴望紧紧系于那「不知之云」，去爱那不能用理性之光清楚认识、或凭甘饴的热情所能感受的那一个上主。她专心致志地这样爱着，以致她屡次忘了自己是罪人或是无辜者。真的，我认为玛利亚如此热爱吾主耶稣的天主性，几乎不理会坐在她面前的耶稣的人性、以及祂所说的话了。从福音的记载来看，玛利亚已全然忘掉物质与精神界的一切了。
十七、 真静观者不参与积极工作
真静观者不参与积极工作，不关心周遭发生的事，
甚至不挺身起来保护自己、反驳批评的人。
在《路加福音》中我们读到：主耶稣来到玛尔大家里，玛尔大忙着炊事，她的妹妹玛利亚什么都不做，只坐在耶稣跟前。她聚精会神地听耶稣，对玛尔大所做的事不予注意。玛尔大所做的琐碎事，的确是圣的、重要的（是初级的积极工作），但玛利亚对这些工作不关切，也不注意耶稣人性的举止，譬如祂体格的潇洒，谈吐的温和，虽然关心这些已是比较圣善的工作了（这是第二级积极工作，也是初级静观生活）。玛利亚把这一切忘的一干二净，全神贯注在人性掩盖下、晦暗的主的上智。
玛利亚全心贯注地转向耶稣，她对看到、听到和在周遭发生的一切都无动于衷。她安定地坐着，心中默默的，只管以一种欣悦之情冲向那朵隔在上主与她之间的「不知之云」。原来，正如我前面说过，在此世要亲近上主，没有一人（过去从未有过，将来也不会有如此纯洁、深沉于爱上主的度静观生活的人），可以不透过这高深美妙的「不知之云」。
玛利亚便是朝着这朵云忧心忡忡的渴慕者。为何如此呢？莫非这就是人所能做到的最美好、最圣善的一份静观生活，也是静观者不惜任何世上的代价，紧紧抓住而不肯放手的？甚至在玛尔大向耶稣抱怨，责怪耶稣没有叫玛利亚起来帮她工作时，玛利亚还是安定不移地留在那里，对玛尔大的责怪丝毫不表示愤慨。其实，这也不足惊奇，因为她全心贯注于玛尔大所完全不知情的另一件工作之中，她也无暇去注意她姊姊，或替自己作辩护。
朋友，你是否看出，这件有关耶稣和这两姊妹间的插曲，是刻意给后世教会内，从事积极工作者和度静观生活者一个教训吗？玛利亚代表着静观生活，一切度静观生活的人，应奉玛利亚为模范。玛尔大代表积极工作的生活，一切从事积极工作的人，可奉她为向导。
十八、 从奉积极工作的人,批评度静观生活者
宛如玛尔大批评了玛利亚，直到今日从奉积极工作的人，
还由于无知，批评度静观生活者。
正如玛尔大抱怨了玛利亚，任何时代也有从奉积极生活的人抱怨度静观生活的人。静观的恩宠经常在各等各类的修道人与一般教友间唤醒某些人。他们在弄清楚自己良心的指示，听取了可靠的主意，决定全心从事静观之后，亲友们便像风暴一般向他们攻击，严酷地指责他们选了游手好闲的生活。搬出真真假假、各式各样的故事，述说哪些人先前走了静观的路，最终跌入邪道的事。的确，他们只说坏事、不说好事。
没错，有不少人看起来先舍弃俗世荣华，后来却顺从了邪路。这个危险是常有的。这些人理该在静观生活中事奉上主，反成了邪魔的奴才和欣赏者。原因是：他们不肯听从有灵修经验的神师。他们变成了伪君子或异端者，陷于狂怒或别种使圣教会蒙辱的邪恶中。我对继续谈论这事感到踌躇，深怕误了主题。如果上主愿意，如我看来有必要的话，稍后再跟你谈那些人失足的缘由和环境，现在姑且把这事搁置一边，继续谈我们的主题吧！
十九、 静观者该原谅那些从奉积极工作的人所作的抱怨
或许你认为我侮辱了耶稣的好朋友玛尔大，因为我把她比作用世俗眼光来批评静观者的人了。说实话，我无意得罪这两等人，愿上主不许我在这本书中说任何判断上主之友的话——不管他们圣德高或低，只要是上主之友就好。因为实际上，我认为如果我们认清这件事发生的时刻和情况，我们就不难原谅玛尔大的怨言了。她当时并不了解玛利亚所作的事。这也不足惊奇，因为我很怀疑她曾听过多少关于成全静观的话。再说，她的怨言只短短几句，而且说的也很礼貌。为此，我认为我们该完全谅解她。
同样的，我认为用俗世眼光来批判的人，以静观生活为偏差，也是由于他们的无知，也该受到谅解，虽然他们的批评有时显得粗陋了些。在玛尔大向耶稣提出抗议时，她一定不知自己在说什么。同样的，那些对静观生活有批评的人，也多半对静观只是一知半解，或竟一无所知。为此，他们无法了解为什么这些青年能抛下很有晋升机会的职务，真心实意的起步去做上主特爱的朋友。我认为假如他们能了解静观的意义，他们一定不会如此批评的。为此，我认为应该原谅他们。他们只经验了他们所经验过的一种生活方式，却不能想象其它方式。此外，当我回忆我自己由于无知而犯了很多错误时，就觉得该更加和气地容忍别人，否则我就不是待别人犹如我愿意别人怎样待我一样了。
二十、 上主保护度静观生活的人
全能上主自有妙法保护那为爱祂、而不放下静观去自卫的人。
我认为专务静观的人，不仅肯宽恕一切怨怪他们的人，他们忙着各自的工作，别人对他们的所说所为，他们连理会都不理会。玛利亚就是如此，她是我们的模范。如果我们追随她的榜样，耶稣必会用对待她的方式对待我们。
耶稣做了什么呢？你记得：玛尔大要耶稣责备玛利亚，叫她起来帮她工作。可是，洞察人心思念的吾主耶稣，清楚晓得玛利亚在深爱中静观着上主，所以祂为她辩护。耶稣彬彬有礼地替她回答了。因为玛利亚忙着爱耶稣，没时间去为自己辩护。耶稣说了什么？玛尔大要耶稣做判官，祂却做了玛利亚的辩护，因为玛利亚很爱祂。祂说：「玛尔大，玛尔大」——两次重复叫了她的名字，一定是要她听清楚，要她有时间去注意祂要说的话。「妳为很多事忙碌，」这话指出做积极工作的人常忙忙碌碌，算计着数不清的琐细事务；爱却要求他们首先要关心自身的事，其次关心教内弟兄的事。耶稣愿意玛尔大晓得，她所做的事对于灵修的确有关，也有价值，但为了不让她因此说，这些工作是最高超的工作，所以祂附加了一句：「不过，只有一件事是必要的」。你知道这唯一的事是什么呢？毫无疑问，祂是指说热爱与赞美上主。没有一件事比这件事更大的。最后，祂愿玛尔大明白：要同时完全献身于静观工作，又得做积极工作，那是不可能的。日常生活的焦虑和静观生活，虽然可以在某种程度中联合在一起，却无法完全和谐。为把这事点明，祂附加了一句：「玛利亚选了最好的一份，是不会从她手里夺去的。」这就是说：在今世已开端的成全的爱，和那在永生中的爱是同一的，两者只是一个爱。