三一初行静观的人，该怎样处理自己的思念
初行静观的人，该怎样处理自己的思念、及对罪的倾向。
当你感觉已尽力按教会规定改良你的生活，你就容自己认真作静观工作吧!如果以往罪的回忆、或新的诱惑困扰着你的心神，构成上主与你之间的一种障碍，把它践踏于脚下，勇敢地跨过去。试把这一切思念埋入「坐忘之密云」里，仿佛你或任何人都未曾做过这些事一样。如果这些思念还是继续不断回到脑海里，你要继续不断地打发它走。总括一句：它浮现多少次，你也丢下它多少次。在感受困扰的痛苦中，你或许想研究一个帮助你去控制它的妙诀与技巧。请相信我：跟任何人学技巧，终不如在和上主交往的经验中去学更好。
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三二裨益初学静观者的两项办法
话虽如此说，这里我要跟你略谈两项处理分心的办法。你可试试，或许也可以加以改良。当分心的思念困扰你时，试着不理会它介于你与上主之间。藐视它，让你的视线从它上边通过，彷佛你正在注视其它东西，实际上你也真的在注意其它事物。因为在它上面，上主隐在黑暗的「不知之云」里。尽管如此做，我确信你很快就会了解分心杂念不再烦扰你心。我替你保证这法门一定管用；因为实际上，这算是热爱上主的一种行动，是今生所能见到、尝到上主的一种热望。像这样的热望，事实上已经是爱了，而爱常是带给人平安的。
另一招也可以试用：当你抗拒分心杂念，到筋疲力尽时，你干脆说：「何须徒劳和它招架」，却表示俯身就擒。你这样做，是在仇敌前委身于上主：承认自己根本无能。我告诉你，要切切记住这特别的一招!因为用这一招时，你在上主手中就变得完全柔软可塑了。一旦这态度真切时，你就认识了自己，因为你已见到了你的真面目：一个污秽堪怜的受造，如果没有上主，简直比虚无更不如。这样，实际你便经验了谦逊。当上主支持你站在真实谦逊上时，祂不禁要急来救你，替你向仇敌报复。接着，祂要像一位父亲，从野猪或熊的嘴里救出幼儿；祂要弯下身子，把你抱在双臂里，亲切地拭去你心灵的泪。
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三三今世不能达到完整的安全
个别的罪及其后遗，经静观而炼净；但在今世绝不能达到完整的安全。
现在我不谈别的技巧。如果你会运用这些技巧，我想你更有资格教导我。虽然，我所谈的，确也有效，可是我对它并不精炼。为此，我诚恳希望你在这些技巧上有进步，以能助我。
我很鼓励你在这方面花些时间，如果不能马上控制这些技巧，也请忍受分心的苦恼；是的，它可算是在世的炼狱。不过，这些苦楚终会过去的，上主会用祂的方法：用恩宠与经验来指导你。
之后，我相信你会获得罪及其后遗的炼净：从你所犯之罪的后果中炼净，而不是从原罪的后果。因为原罪的遗害，不管你多么努力，仍将折磨着你一直到坟墓中，不过，它不如本人的罪的后果，那么厉害地困扰你。反正，你该明了，生活在世，你不会没有相当的苦恼。因着原罪，天天会惹起你做恶事的新诱惑，你该用双刃的剑去分辨、去打击、去斩割。经验会告诉你：在这人世生命中，没有绝对的安全与恒久的平安。
不过，切勿停止奋斗，也勿对失败过分焦虑。因为如果你有上主的恩宠，用些我所说的，或你自己发现的更好方法，本罪的后果是有办法控制的；那原罪的后果，以及从任何诱惑而来的种种，事实上，都很少有足以阻碍你成长的。
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三四上主慷慨地赐予静观的恩宠
上主慷慨地赐予静观的恩宠，祂不看人为的方法，人也无法引发静观的恩宠
如果你问我：怎样才能正确地作静观？我全然不晓得要怎样回答。我只能说：我祈求全能上主，凭祂的慈祥亲来指示你。对此事，我坦认我的无知。我也不为此惊奇：因为这是上主自己的作为，是祂在拣选的心灵内行动。静观不是任何人可以凭学习获致的。说来难以置信：除非在人心内先有静观之爱，否则就连想作静观的意愿都不会来到任何人、任何天使或圣人心头上的。我也信上主往往更喜欢，在过去曾经习惯犯罪人的心灵内工作，胜于在那从未使祂伤心的人心中工作。是的，这事屡次发生过。我想祂如此做，是要我们懂得祂的慈爱和大能。祂是绝对自由地按着祂的心愿，在祂所愿的地方、所愿的时间上作。
显然，上主不把这恩宠赐予没有适当天赋的人，也不会在这等人身上工作的。一个未曾接受静观恩赐的人，虽妄自努力，也终是徒然。这事不问是罪人或是纯洁无罪的人，都是办不到的。因为这是一项恩宠：不因无罪而获致，也不被罪过所阻挡。请注意我说「阻挡」，而不说「收回」。请小心不要误解。要切记在心：人越接近真实，越该对错误敏感。我现在说的是二偭正确的道理，如果你抓不住，听凭它就是了，到上主叫你明白时再说。按我说的善自为之，却不用过于紧张。
要慎防沾沾自喜：骄傲亵渎上主的恩宠，骄傲使罪人胆大妄为。若真是谦逊的人，你必定懂得我要说的话。静观祈祷纯然是一件「白白地」赐予的恩宠。是任何人都无法赚得的。这恩宠的性质是这样的：谁获此恩赐，也有适于获得它的一些禀质；不会有了禀质，而不获恩宠本身的。有能力工作的人，就在于他能工作，两者是同一件事。不是别人，乃是经验到上主在他心灵深处土作的人，才是有静观禀赋的人。原来，除非有上主的恩宠，人对静观祈祷是无动于衷的，绝不会去渴望企愿。只要看你对静观有多大愿望，你就拥有它多少。但是，一直到那「不可言传、不可知者」亲自激动你去渴望那「不可言传、不可知者」之前，你根本就不会愿望拥有它的。我向你说，不必好奇地追究更多了，只该不断忠心耿耿做这项工作，直到它成为你整个生活为止。
更简单地说，让这神妙的恩宠，随它所愿去激动你的心灵，随它引导你去何处，让它主动，你自己只要做被动的接受者就是了。不要去干扰它——仿佛你可改良恩宠似的；要听任它，就怕你反会把事情完全弄槽的。你要做的一份却要像木材任凭木匠随意处理，或像一间房屋随住屋人的喜好一样。在这段时间，要让你自己留伫在黑暗无知之中，放弃求知的愿望；因为在这件事上，认知反是一种障碍。在你心灵深处要深感甘饴地受神恩唤醒而满足。忘掉上主以外的一切，抱着赤裸的愿望，扑去一切自私的向往，只管凝视上主。
如果我以上所说的话正符合你的经验，你便可以完全安心相信真是上主，唯独是祂唤醒了你的心志和愿望。上主不需使用什么技术，也不需要你的帮助。不必畏惧邪魔，因为牠不敢来接近你。即使牠诡计多端，牠绝对无能侵入你意志的内在圣所，虽然有时牠会施用间执接方法作此企图，连一位天使也无法直接碰你的意志。只有上主能单独进入人的意志。
我用言语，说明了一件经验更清楚证实的事；归根究底，技巧和方法对唤醒静观之爱毫无用处。运用技巧和方法去作静观是徒劳无益的。因为一切方法，要看它对静观是否适宜，而静观则不受任何牵制。
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三五初行静观的人，该培养三种习惯：阅读、恩考、祈祷
上面我虽说，方法是不中用的；但切望作静观的人，该养成研究、
反省和祈祷的习惯。或是说：要阅读、思考、祈祷。关于这些事，已有人写过比我更详细的，毋庸我再细说。我只对本书读者、初学静观的人、或稍有程度者谈，而不对精炼的静观者谈。这三事是如此相关联：如无阅读在先，或不听人诵读——这两者事实上功用相同——便不可能有思想。司铎从阅读中学习，末上过学校的人听司铎宣讲圣言而学习，初学静观或在静观上仅仅略有程度的人，如不努力推敲上主圣言，不会祈祷实在不足为奇，经验证实是如此。
书写的或口传的上主圣言，宛如一面镜子。理性是心灵的眼，良心是心灵的映像。正如你用镜子去照见脸上的污点——没有镜子或别人告诉，你是不会发现这污点的；同理，心灵的污点也是如此。不阅读或不听上主圣言，心灵的眼便见不到习犯的罪，良心上的污渍也就盲目不察。
人在镜中看到了、或有人告诉他脸上有污渍，他才会立刻到水泉去洗。同样的，心怀善意的人，从圣经或宣讲中看到了自己的映像，发觉良心上的污秽，才会立刻去清洗。如果发现是一项个别的罪，那么，该寻找的泉源是教会，该用的水是按教会规定办告解。不过，如果发现的是偏向于罪隐密的根和趋向，该找的泉源，是慈爱的上主，该用的水足祈祷所容涵的一切。
为这些缘故，我愿你明白，初学静观或在静观上稍有程度的人，必须先阅读或听上主的圣言，除非花上一点时间认真思考，否则不可能作真正祈祷的。
三六、静观者的普通默想
继续不断专务静观的人，他们的经验也各有千秋。他们的默想更相似一种突如其来的直觉，或像见到一种既晦暗却又明确的事一样。例如他们突然之间直觉地意识自己的罪或上主的美好，却并不经由阅读或其他意识到的努力。这种灼见与其说来自人，倒不如说来自上主得好。
从这观点着眼，实际上我不介意你完全停止默想犯罪的人性或上主的美善。当然，我认为你放下这些操作是顺着恩宠的引力，也听从了指导。原来，只须专心致意于一句简单的话，譬如「罪」或「上主」，或你更喜爱的任何一句话，不加分析，便足以使你直接经验到所指的事了。不要运用精密思考或向自己说明这句话，也不让自己多方推敲，以为如此做可增爱心似的。我不认为思考能帮助静观。这是我之所以建议你索性把那言词全部放弃，看如疽瘤一般的原因。
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三七、静观者私下的普通祈祷
精炼的静观者，和初学以及正在进度中的静观者不同：他们不仗恃思考。他们不需理智的过程，自动自发地透视真理。他们的神秘情形也彷佛如此，我现在谈的是他们个人的祈祷，不是指教会规定的礼仪，也无意暗示可以忽略礼典规定的经文。相反，真的静观者珍视礼仪，他们禀承教父们的传统仔细恪守礼仪细节。我现在谈的是静观者私下的祈祷。和心祷一样，他们私下的祈祷也完全自动自发，不拘谨于特殊的准备。
静观者绝少用言词来祈祷；若用言词，也仅短短数语。事实上，言词越少越好；是的，一句贴切而属灵的单音词，较冗长的更好。理由是静观者该不断在心灵的巅峰上维持平衡与警醒。
容我用一个实际生活上的例子来指出我要说的。一个因突发灾祸而受惊的男人或女人，限于当时的境遇，他只能用他能用的办法时，他必用尽精力大声呼救。
在这紧急关头，他不会说很多话，甚至不会用长词句。他集中精力大呼「救命」来表达他迫切的需求。用这简短的话，倒能激发别人的注意去帮助他。
同样，我们可以懂得一句内心的话，不仅用嘴说出或头脑中想到，而是从心灵深处涌出，表达整个心愿的话，该有多大力量呢!
这里我说的「深处」与「高度」意义相同。在精神世界里，高、深、长、宽所指是完全一样的，从你心灵深处喷涌而出的那句祈祷，远胜过漫不经心地诵念的长篇圣咏，更能感动全能上主的心。这就是圣经所称：「短祷笔直穿透高天。」
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三八、短祷怎样穿透高天?为什么?
为什么这一两个字的短祷有穿透高天的力量？因为这是竭尽整个生命的祈祷。一个人这样祈祷，是竭尽其心灵的高度、深度、广度、宽度去祈祷。他的祈祷竭尽高度，因为他用心灵全力在祈祷；他的祈祷竭尽深度，因为他那句短祷涵容着一切心意；他的祈祷是广的，因为假如这感觉可以延续的话，他愿永久像如今一样呼喊；他的祈祷是宽的，因为他关怀所有的人，渴愿所有的人都获有他为自身所渴愿的。
因着这种祈祷，人才能像保禄所说：同众圣徒领悟那永恒、慈爱、全能、全知的上主的广、宽、高、深。当然，这也不是完整地领悟，而是部分地，在静观的特殊晦暗的领悟方式下。「广」是指上主的永恒，「宽」是指祂的爱，「高」是指祂的能力，「深」是指祂的智慧。当恩宠如此变化一个人、使他成为祂的活像、肖似造物主上主时，也就不必惊奇上主怎样迅速俯听他的祈祷了。我确切感觉上主常俯听、也帮助如此祈祷的人。是的，即使那人是个罪人，即使他目前还是上主之仇，也是如此。因为圣宠激动了他，使他从生命的深、高、广、宽处叫出了这句焦急的呼声，上主一定会俯听他的。
我用另一个例子来说明我想说的。想象一个漆黑之夜，你听到你的一个死仇拼命在叫「救命!」或「救火!」即使那人是你的仇人，难道你会对这在死亡挣扎下的呼声无动于衷而不奔去救助吗?我想，你一定会去救他的；即使在严冬，你还是会去帮他灭火，或改善他困境的。
一般的圣宠，尚且可以改变一个凡人，使他忘掉仇恨，去同情如此遭遇的仇人：那么，当一个人从生命的最高深、最广宽处向上主呼吁时，难道不能期待于上主吗?上主的本性本体是完满充实的，我们人所能获有的只是某种分享而已。人尚有慈悲恻隐之心，何况上主!慈悲是上主的本质，为此，我们称祂是大慈大悲的。绝不容怀疑，我们对上主可以无边信赖地寄望于祂。
当你想到罪时，不要注意任何个别细节，只注意你自己，也不注意你自己任何一件个别的事。因为，我认为隐晦浑沌地意识罪（不切定地注意自己，把自己视作一个瘤似的），反会激怒你自己，像一只被锁在牢笼里的野兽。不过，任何见到你的人，却不会看出你的表情有何改变，还认为你心平气和呢!坐着、走着、躺着、休息着、站着或跪着都可以，你显得完全松弛安详。
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三九、进步的静观者怎样祈祷?祈祷定什么?
按静观祈祷的性质来说，哪些言词最遗宜?
该全心全力，尽我们所能的高深广宽的程度祈祷，这并不意谓唠唠叨叨的说话，却在用一两个字的短句。
到底该用什么字句呢？最适当的一定是能用来表达祈祷内容的那句。是什么呢？姑且让我们先确定祈祷的性质：之后，或许我们更容易决定它该是什么。
就祈祷本身而言，祈祷是人有意识地、怀着渴求在善上成长，和怀着克胜恶的愿望之心，虔敬地向上主开放。我们知道：一切策画中或行动上的恶，都包括在「罪」这一句话里。为此，当我们渴愿为歼灭恶而祈祷时，就不说别的，只说也只想这一句简短的话：「罪」，不需说其他的。当我们想要求得善时，请想也愿望「上主」这句简短的话所包含的就是，除此之外，也不需另说别的了。因为上主包罗一切的善，祂是众善之源，「善」构成上主的本性本体。
不要惊奇我把这两个词列在别的一切之前。假如我知道有更简短的话，能恰当表达一切善与恶，或上主指示了别的话，我一定会用的，我也会建议你如此去做。不必耿耿于怀地去推敲这话的意义，否则，你到头来还是不会成个静观者的。我诚恳告诉你：静观不是凭研究可以学得的，它是一项恩赐。连我方才建议的两句短句，除非恩宠引你取用它，你也不一定非如此不可。但，由于上主恩宠的吸引，你感觉它意义丰富，那么就尽力把它安置在你心灵中；当你感觉要用言语来祈祷时，就施用这些简单的词句。如果你感觉不需要用这些言语来祈祷，连这话也不必去介意。
我相信你会懂得我恳切叮嘱你去做的简单祈祷，不会抑制你频频去做的；因为，就如我在上面解释过的，这项祈祷是心灵的长祷，也就是说，除非直到祈祷有了回音，否则它不会停顿。说一个例子作为印证：
一个有重大困难而受惊的人，会一直不断叫「救命!」或「救火!」一，直到人家听到他的叫声，来救助他，才停止叫喊。
四十在进行静觐时，暂时把默想德与恶的性质搁置一边
我已说了，该让自己沉浸在「罪」一词的所指之意，却不刻意逗留于任何个别的罪况中，譬如骄傲、愤怒、嫉妒、贪婪、贪饕或色欲，也不去留意是死罪或小罪。因为对静观者来说，罪的类别和轻重并无关系。在静观的照明下，任何使他与上主分离的事，即使是轻微的，也显得是严重的恶，劫夺他内心的平安。
叫你对罪犹如体验一个瘤，意识自身就如这个瘤，却不仔细界定它：之后，从你心里叫出这个单词：「罪」、「罪」、「罪!」，或「救我!」、「救我!」、「救我!」我用言语教你的，上主能用经验使你更清楚。原来「罪」这句话最好用完全内在的、无思念的、无声之言来说。虽然有时在罪的歉疚和悔心满盈你的身灵时，你会情不自禁地说出这个字来。
[上主」一词也是相同，请沉浸在这词的深义中，却不要仔细去想上主的作为，不管是大是小，是精神或物质。因着恩宠、上主能教你的任一个德行：不管是谦逊、忍耐、斋戒、望德、节制、纯洁或神贫，这一切都不去推敲。原来在某种意义下，对静观者而言，这种种德行原本是一样的；他在上主——一切善的本源内，找到它也经历它。静观者领悟到：有了上主，便有一切的善。为此缘故，他并不愿望任何个别的东西，只愿美善的上主。为此，靠上主的圣宠，你也该尽力如此做。让[上主」这短句，呈露给你完整的上主，勿让上主以外的任何东西支配着你的心灵。
缘于人世生命中，你常会或多或少感到罪的负担，犹如自身的一部分，或如随身背着的包袱；为这缘故，交相运用「上主」与「罪」两个词句，倒是件智慧事。要记住这个原则：如果你拥有上主，必然不会有罪；当你没有罪时，必然拥有上主。