安息日既过，一周的第一天，天快亮时，玛利亚玛达肋纳和另一个
玛利亚来看坟墓。忽然发生了大地震，因为上主的天使从上天降来
，上前把石头滚开，坐在上面。（玛28：1-2）
两千年前，上主的天使滚开了耶稣坟墓门口的大石。今天，要靠谁来滚开另一个大石，让禁锢在时空中的天主启示，自由自在的传扬开来？
天主是爱，天主是仁慈美善，天主意愿世上的每个人都认识祂，都成为祂的子女，都能分享祂的性命。为了这个缘故，祂选了以色列民族作祂的选民，跟他们订了盟约。祂差遣了许多先知来到世上，帮助以色列人明白他的旨意。
后来，祂更让祂的圣子第二位来到世上，宣扬了福音，开启了上苍的奥秘，甚至为了我们受难而死。然后在复活的奥迹中，吸引了众人归向祂。
虽然天主是全能的，超乎任何限制，但是我们人却是生活在时空的世界里头，祂要和世人打交道，也只好忍受时空的限制。
其实限制天主启示的，不只是时空而已。最大的限制其实是我们的人心：人心的有限，人心的无知，人心的自私自大。
要帮助世人突破这些限制，天主的圣神，一再的感动了先知们和圣师们，借着他们的口传和书写，帮助我们对上主的启示有进一步的理解，帮助我们把上主的启示从种种的禁锢中解放出来。
在这里，我想和大家一起回顾这些在历史上帮助解除禁锢的上主仆人们。
首先我想到的是和雅威神订了盟约的梅瑟，他在熙雍山上领了十诫，给了以色列民族自己的神，以及生活当守的规范。原来当时近东的民族，都相信每个地方都有它的护守神，每座山有山神，每个海有海神，每个国家有它疆土里的护守神，也就是说每个神明各有他们的领域，而且这些神明要人侍奉，动不动就要惩罚世人。可是梅瑟告诉以色列民族，神只有一位，就是他们的雅威神，（雅威意即「自有者」）。雅威神不止爱他们，还跟他们订立盟约，只要以色列人遵守祂的诫命，祂会一直地保护着他们。
但是以色列人的本性难改。虽然在埃及，他们目睹了这位雅威神如何地打败了埃及法老王的神明，如何在红海解救他们脱离追杀的埃及军队，可是离开了埃及以后，在西奈半岛上遇到困难的时候，他们就怀疑雅威神的领地是不是只限于埃及，在西奈半岛上，雅威神的威力是否仍旧存在？因此他们屡次试探、背叛雅威神。但是每一次雅威神都给了他们悔改的机会。出谷纪里有许多这样的例子。
以色列民族对雅威神的怀疑，甚至到他们进入巴勒斯坦（注十六）以后都没改变。那时以色列人在村庄里以农为业。对城里居住的客纳罕人有些羡慕，对于客纳罕人的神更是崇敬。他们想客纳罕人富裕的安定生活都是客纳罕神的赐予，相对的，他们的雅威神在这个新地方是不是还灵验都不清楚。有些以色列人把客纳罕神和雅威神拿来一起敬拜，有些以色列人干脆就改信客纳罕神。以色列人一而再，再而三的试探和背叛雅威神。但是雅威神仍然给了他们悔改的机会。这样的事在若苏厄书、民长纪和列王纪有许多记载。所以要以色列人接受、安分地相信唯一的真神，也是经历了好几百年的时间，从公元前一千三百年梅瑟时代到公元前八百年的厄里亚先知时代都是如此。
除了对雅威神不忠实之外，以色列民族的雅威神观念还有一个弱点，那就是他们把雅威神据为己有，认为只有他们是雅威的选民，也等于认为雅威只是以色列民族的神而已。因为如果雅威神始终只是以色列的神，祂的领域只限于以色列，那幺雅威和其它的地方神有什幺区别？
在旧约中，第一个突破这个观念藩篱的，可以说是亚毛斯（Amos）先知。在这之前，雅威都是自扫门前雪，只管以色列人的是否好坏（注十七）。在亚毛斯书的第一章，雅威竟然因为人类的恶行，而决意要惩罚他们，他一一点名，把以色列人周遭的几个民族都点到了，最后当然也点了犹太民族。这是第一次在旧约里，我们可以找到雅威是全人类的神，这个观念的痕迹。可是这个观念的全面发挥还要等到公元前五百年左右的第二依撒意亚先知（注十八）的时代。
第二依撒意亚先知的对象是放逐到巴比伦的犹太人，远离家乡流浪到异邦已经够惨了，有的以色列人又开始怀疑他们的雅威神在巴比伦是否还有功力。第二依撒意亚给他们正面的回复，是的，雅威神还一直跟他们同在，祂是安慰的神，祂关心以色列人，而且要带他们回到巴勒斯坦。
那个时候，巴比伦因为王位继承引起内乱而衰亡，被新兴起的波斯王所征服。这位波斯王采取宽怀为柔的政策，准许所有被征服而流浪异地的民族都回到自己的家乡。目睹上主借助了一位外邦的国王，给以色列人带来救援，第二依撒意亚先知断言了以色列人的雅威神不只是以色列人的，祂是全人类的神，以色列人的选民身份给他们一个重大的责任，就是做个好榜样，让全人类都认识雅威神。
第三依撒意亚写在放逐归来以后的重建时期，和第二依撒意亚一样，第三依撒意亚先知也是宣扬一个全人类的雅威神。在以色列对雅威神的观念中，这些应该是一个大的突破，可惜对以色列人把雅威神据为私有的态度并没有太大的影响。
到了新约时代，耶稣生前的足迹虽然局限于巴勒斯坦，但是他对撒玛黎雅人、对罗马人等非犹太人都不排斥，而且他对社会上弱势人群的关怀，让我们知道耶稣自己的态度应该是相当的开放，他的父神应该不只是犹太人的神。
但是耶稣死后，他的门徒们并不全然了解耶稣这个看法。有相当的一段时间，门徒们以为他们的使命是在犹太教里完成耶稣革新的使命。他们继续上犹太教堂，传教也是主要在犹太人的社团当中，有外邦人入教的，一概要遵守犹太规矩。这样的态度，尤其以「主的弟兄」雅各布伯为首的耶路撒冷教会为甚。
大家都知道，第一个突破这个模式的，不是耶稣的十二宗徒，而是保禄。保禄为了向外邦人传教，为了让外邦人不必受犹太规矩，不惜与雅各布伯以及伯多禄闹翻脸。所以我们今天尊称保禄是外邦人的宗徒。如果没有保禄，耶稣的福音可能早已像死海卷轴一样，等待考古学家的发掘了。
在福音西传以后的初期教会，他们了解到要让各个不同文化背景的人领受耶稣的福音，最好的方法莫过于用本地的文化来诠释耶稣的道理，用本地的礼仪来表达对天主的敬爱。这个本地化运动在不同的文化圈里头，尤其以希腊文化，及后来的拉丁文化为主的罗马帝国领域内的罗马拉丁礼的教会最为成功。
另一方面，我们也可以看到宗徒们宣讲的耶稣福音，因为时间及历史事件而有更丰富的认识，以四部福音为例，从最早的马尔谷福音，到稍后的玛窦和路加福音，到最后的若望福音，他们的演变，代表的不只是各个地方教会的不同传统，也代表了福音的宣讲，如何因着时间和历史（如耶路撒冷城的沦陷和圣殿的被毁）而有更深的了解。若望福音对光荣耶稣的看法，也补足了马尔谷受难耶稣的形象。
但是一旦教会成为罗马帝国的国教，罗马主教成了教宗，统一化与标准化似乎比传扬天主的福音来得更重要。现在教会对本地化管制严格，不准本地化超出当今拉丁罗马礼的范畴之外。天主的启示再度的被束缚在时空的禁锢里，让人真是感慨万分。
从天主借梅瑟给人类显示祂自己开始，我们可以看出人类不断地给天主的启示设上许多限制，最先，以色列人把天主关在犹太民族的范围里，再来，我们看到耶路撒冷教会把天主关在犹太教的范围里，后来以罗马为中心的天主教会把天主关在希腊拉丁文化的范围里。
虽然人类不断的给天主启示设上种种障碍，天主的圣神还是召叫了许多先知来突破接触这些障碍。这些勇于带来突破观念的人，勇于把天主的启示从禁锢里解除出来的人，即使受到的迫害，还是忠心耿耿地做上主的仆人。
注十六：当时巴勒斯坦已经有人居住，客纳罕人（Canaanites）的来源不清楚，当时的巴勒斯坦有许多客纳罕人建立的城邦（citystates）。旧约若苏厄书里记载了以色列人轰轰烈烈打败客纳罕人，占领客纳罕地的历史，如今的圣经学家大致认为是夸大其词，例如有名的耶里哥(Jericho)战役，现今有考古的结果，知道根本没有这一回事，因为在若苏厄带领以色列人渡过约旦河的时候，耶里哥城已经早被客纳罕人废弃，只是个废墟而已。
注十七：旧约里头，许多关于以色列人与外邦人打仗，雅威帮助以色列人打胜仗，而且屠杀外邦人的事，跟因为外邦人行恶而受处罚不一样。古代两个民族打仗，其实是两个民族的神在较量高低，人的军队只不过是神的工具而已。旧约里头雅威残忍的事迹，要从这个角度来看。旧约作者要强调的是他们的雅威神才是强有力的真神。
注十八：称为「第二」依撒意亚，是因为现在的圣经学家大致同意，依撒意亚先知书其实是三部不同时代的先知书合并在一起的，1-39章是第一依撒意亚，40-55是第二依撒意亚，56-66章是第三依撒意亚。