在犯奸淫妇女的故事中（若八1-11），耶稣不只像个明智的辩护律师，也像一位有同理心的心理学家。当法利塞人像判官
和陪审团似的傲慢地对待那局促不安的妇人时，他们认为自己洁净无瑕。这说明了人类对自己的生命没有自知之明的悲剧。
下边是些明显的例子：在破碎的婚姻中看不到自己的过错，只责怪前妻的离婚男人；不了解考试为什么不及格的学生；因自己的
感受而责怪父母和家人的青少年；不懂她为什么嗜酒如命的酗酒人；不接触自身的感觉与内在世界的情绪烦乱者；以食物作逃避和安
慰之源的肥胖妇人；所有不知道自己埋藏之愤怒的沮丧者；所谓的懒人，就是怕失败又缺少自信的人；出于过份的需要而结婚却称其
为爱的感情不成熟者。
当这样的人问题增加时，他们自知的能力就降低，或者说似乎降低。这类缺少自知之明、不知道自己在做什么的人，很容易
责怪他人，不易说声抱歉，难以承认自己的任何错误，是奇怪的事吗？好像任何承认都会摧毁他们和他们的自负似的。那是一种对失
败的基本恐惧。
耶稣向法利塞人传达讯息，示意他们不是无罪的。最后他们收到了这讯息；他们承认他们自己的罪，局促不安地溜走了。耶稣教
导我们在对自己强烈地批判之前不要责怪他人。
被人责怪很难接受，但我认为自我谴责更难接受，它具有摧毁性。耶稣处理犯奸淫的妇人，给我们留下了很重要的一课，教导我
们尽管有罪、失败，还是要爱自己，与自己一同活下去。耶稣对那妇人说：[女人，没有人定妳的罪吗？]没有，主对她回答。耶稣说
：[我也不定妳的罪，去吧！不要再犯罪了]。即使别人和我们自己都定我们的罪，上主也不定我们的罪，这里暗示的是：耶稣指示我
们应该批评自己，就像他激励法利塞人那样，但不要谴责自己。
在自我批评和自我谴责之间有一条细微的分隔线，但区别却很大。因为这一点，人们害怕以批评的眼光看自己，怕的是会因而谴
责自己。他们把自我批评和自责视作同一回事。我遇到许多在其它方面聪明有才智的人却不认识自己，对自己没有洞见，他们恐惧，
拒绝任何专业性甚至友谊的劝告，不肯向内审视自我、认识自己。健康的自我批评会产生洞见，而洞见会帮助我们认识自己，其结果
是，这样才可能付所改变、有所成长。
自我批评为情绪和心灵的成熟是绝对必要的。人们自我洞察的多寡常常意谓着健康和生病的婚姻和家庭的区别。自我批评是正面
的、有建设性的。我们不再怕它，就能使人释放、兴奋，并对自己满意。它激励我们接纳自己，爱真正的自己，而不是我们希望变成
的那个假形像。这样我们就是限制不切实际的期望，及其后给自己惹来的无用挫折感。健康的自我批评向我们挑战，刺激我们向更高
的人性和基督徒的境界发展。我们越能看透自己，就越了解别人，也越能体会到他们的需要。
自我批评建基于了解下列各点：我们是好人，是有价值的人；我们能变得更好；能从失败中学习并成长；没有失败我们不能改变
，不能认识自己和自己的限度。矛盾的是，我们在失败中才会有所改变，失败是生命中的一部分。关键在于如何掌握失败，对失败如
何反应。
尽管我们犯错，天主还是爱我们。如果我们也能这样，我们就达到了真正的自爱。相反地，因为失败而自责，会把自己形容成一
文不值，看成第二流人物；实际上我们恨自己，因为我们不完美；这种自责是虚弱的、有破坏性的，是病态的，而且不合乎基督信仰。
这种有害的疾病在很多完美主义者身上很明显。他们永远凄凄惨惨可怜兮兮，不论他们如何「成功」，都会找到瑕疵。他们即使
有满意的经验，也体会不到很多，因为他们对失败焦虑不安；真的失败时，一半是他们所期待的，因为他们认为自己是失败者。他们
拒绝接受失败，这只会把他们投入更深的混乱当中。如此他们只会在内心绕完美主义的圈子。对自己心硬，别人更难与之相处。尤其
是，他们品尝不到基督徒生命的喜乐与平安。上主宽恕人，也要求我们宽恕自己，喜乐和平安的生命是来自上主的。
自我批评为我们的生命汪入新生命和希望；自责只会带来失望和死亡。为生活在十字架庇荫下的基督徒，自我批评是合宜中肯的
，自责则是荒谬可笑的。
当耶稣斥责那些谴责犯奸淫妇人的法利塞人时，他要求他们批判自己。当他对妇人说话时，则要她别再犯罪。他暗示她要从失败
中学习，特别向她保证，他不定她的罪，她也不该自责。