重返非洲
队了这三位神父外，金邦尼还罗致圣若瑟显现会(这修会在近
东和埃及一带服务)的三位修女帮忙。其后，十六名非洲女青年也加入他们的行列，其中九人来自马扎学院，七人来自欧洲其它修院。一八六七年十一月，金邦尼阶同这些助手，从马赛乘船往埃及，展开他的第四次传教旅程。金邦尼在启程那天，写信给卡诺萨，说：「除为了耶稣和为祂赢取灵魂外，我们不会活下去……我们的船只已准备好启航，虽然我们在前面看到美丽的水平线，但我们预期在埃及要忍受不少苦痛。还有，为使天主的工作得以发展，艰难与十字架必随之而来……我们承诺，为使天主的工作成功，我们将放弃一切。」
传教队于十二月初抵达埃及。一八六八年元旦曰，他们在开罗开办了两间学校，一间为女性，另一间为男性。这两所学校亦兼作药房和医院之用，而且收容一些逃脱主人的奴隶。
不久以后，钱已用光了。一八六八年，金邦尼决定返回欧洲筹款。他先往法国，期间，他有机会到拉沙肋特著名的圣母殿朝圣。在那里，他参加了一个把非洲托给圣母的礼仪，而且应邀为礼仪撰写祈祷文。金邦尼知道报章将刊登他的祷文，于是，他善用这次良机，让更多人知道非洲的需要。他的祷文指出，虽然非洲是其中最被人遗忘和最艰辛的传教地区，但它在「整个教会的宗徒事业里，占了最重要的地位。」他再提及那「计划」书的宗旨，指出非洲的民族对教会贡献良多。他在非洲发现很多善良的人和慷慨的心肠，明显地，让整个人类，即整个天主子民，「成为一栈，接受善牧照顾」的时候到了。他也引述圣经有关人们获邀参加婚宴的比喻。金邦尼认为，如果非洲仍被拒于天父的宴席外，便有所欠缺。
计划的新宗徒与同工
金邦尼离开法国后，便前往德国，向科隆一群支持他工作的教友讲话。他在演讲时，提到奴隶制度的影响，叙述「由于战争和商人的贪婪，数以万计的受害者从自己的家园被人夺走。他们要面对种种邪恶，且被诅咒，永不再见到自己的家人或出生的地方。相反，他们要终生背着奴隶的轭。」金邦尼还介绍那些与他一起工作的传教士，包括四名非洲妇女：她们原本是奴隶，后来在维罗纳和开罗的学院读书。现在，她们已成为他的同工，也是他计划的初果。他说，他很重视他们和他们的工作，因为「他们就要成为非洲内陆的首批宗徒。」
金邦尼继续说：「只有祂，在加尔瓦略山上光荣牺牲的那一位，愿意使奴役永远从地上消失。祂向人宣告真正的自由，召叫每个国家、每个人，成为天主的子女，使这些重生的人能向天主呼号『阿爸，父啊。』只有祂能拯救非洲脱离奴役。只有基督宗教能给那仍处身奴役的人类大家庭带来完全的自由。基于这个信念，我们非洲重生的工作是重要的。」
如果把这段说话跟保禄致罗马人书作比较，是很有趣的：「凡受圣神引导的，都是天主的子女。其实你们所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧：而是使你们作义子。因此，我们呼号：『阿爸，父呀!』圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女。……是基督的同承继者：只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣……受造之物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由……受造之物都一同叹息，同受产痛。」
我们把这两段说话作比较时，会发现若干近似的地方：奴隶、天主子女、恐惧与自由、阿爸父啊等。金邦尼亦常常提及十字架，相似保禄讲论基督苦难。保禄谈论受造物期待获得自由，金邦尼则讲及人类大家庭仍处于奴役之下。保禄描写受造物受着产痛，金邦尼则谈论寻非洲的重生。
金邦尼的说话反映保禄的说话。我们似乎可从这篇圣经，了解金邦尼的祷文和他计划的背景。有人认为，金邦尼采用保禄的这篇书信来祈祷，并默想奴隶的境况、十字架和非洲的重生等。
圣神的恩赐来自十字架和耶稣的复活并产生新生命。对金邦尼来说，圣神的恩赐将解放非洲的民族，如同保禄所谈及的意义。同时，对金邦尼来说，只有福音能使饱受奴役的非洲得以释放。那些重获自由的奴隶女子返回自己的家乡，向自己的人民传播福音，正是这种新自由的象征和现实。
金邦尼在开罗的学院惹来不少反对，因为那里的神父和修女力保前来求助的奴隶。奴隶制度蓬勃起来，是由于主人不用给奴隶发放薪金，所以奴隶是廉价劳工的来源。人们尤其强烈反对给奴隶教授基督宗教，因为奴隶一旦意识自己身为天主子女的尊严，他们明白自己再不是人家的奴隶。因此，对金邦尼来说，圣神恩赐所有人呼号『阿爸，父呀!』，这就是奋力争取受压迫者获得自由的核心。
高瞻远瞩
金邦尼从科隆来到巴黎，组织了一群显贵来推行筹款工作。他的工作已超越国界，但为了加以发展，他希望在巴黎开办一所相似维罗纳修院的修院。然而，罗马方面并不支持这项计划，他唯有放弃。尽管如此，这意念反映出他视野广阔和深信天主，因为正当欧洲各国纷纷强调国家独立之际，他却把不同国籍的人，聚集在自己的修院一起工作。
从金邦尼在维罗纳、科隆和巴黎的工作，我们可清楚看到，他对那些提供支持的教友组织充满信心。他清楚知道，他能在欧洲各地开办类以的修院并返回非洲，因为那里有足鸲的青年愿意在传教站工作，也有不少教友乐意支持他们。