稍为阅读过卢云的书，总觉得是那么一点深思细密，又充满灵性的作品。当基道出版社总编辑邀请我翻译他的书籍时，我几乎是不假思索就答应了。
著我译卢云的《爱中契合》(Intimacy)，不说别的，单要翻译题目，已是够我伤脑筋的。Intimacy在中国人的词汇和中国人的概念中是什么意思呢？一般来说，intimate解作亲密、亲切，基督亲密，其亲密程度让我们联想到男女关系，我曾经在韦若翰(JohnWhite)的一个讲座里就听过他这样一个议论，男女间的性关系就是双方表示深刻亲密(intimacy)的最极至的符号。由此我意会到这平面的“亲密”二字，其实意味着一段关系中有两相依附，彼此归属，以至无分彼此的状态。
《爱中契合》是卢云较早期的作品，思想观点较多，较重铺陈阐析，较少飞扬跳动的灵感。但，这本小书也很可爱，卢云展现了许些我们经常体会、经验，却有时难于理解的现象，例如爱心的表现，我们常常单一地想到所有慷慨、美好的形容词，如自我牺牲、为人着想、情感丰富、饶恕、仁厚、交付等等，说来说去，都总是嫌稍微脱离了人生现实。卢云对爱的处理手法很新鲜，他将人类交往的现象一刀分解：掳夺的形式(thetakingform)和宽恕的形式(theforgiveform)，阅读下去，读者自然会不断点头，因为说中了人间许多正面负面的经验，以及人间付出和攫取的复杂纠缠。在爱的特征之中，他提及合乎真理以及温柔，我认为是很有洞见的。有时候，教会不断教导和主张我们去爱，几乎等同盲目地以他人为中心、压抑自己、否定自己，弄得自己柔弱受害，被人欺侮，被人践踏，这未必合乎真理，也未必就是爱的表现。
在第三章，卢云将校园里许多搜集的祷文，作一陈列分析，厘清在信徒心目中天主的多种形象，我觉得这也是十分发人深省的，可是，在文章中，卢云似乎用了一系列天主的形象把信徒的属灵修养排列了深浅，我个人觉得他犯了一个过分简化现象的毛病，也犯了把人类属灵生命归纳化和单一化的毛病，我个人就并不同意一篇在混乱状态中敲问天主的祷文，比最后那篇有如格言式“盼望”祷文较为逊色，甚至，相反地，那篇名为《盼望》的祷文太愿望化(wishfulthinking)、太堆砌、太平面，缺乏一种对人生多方面、多层次感应而诚实挣扎的深度。
我对卢云这本著作，有一点十分欣赏，他对深处的社会现象、教会现象，十分敏感，例如修院里的抑郁症，牧者的精神健康，都是十分切中时代的课题，我呼吁每一位神学生、传道人、福音机构工作人员都必须一读，固然，卢云以天主教修院背景写作未必每一环节都配合基督教的时间，可是，他对问题背后的因素大胆探索，敢于跳离老生常谈的框框，好些讨论都切中要害，令人不能不停下来再思反省，而对于在经常沉思反省的读者，又不禁拍掌共鸣。
本书经常采取心理学角度来讨论教会现象、校园现象，这种结合分析十分精彩。在第七章，作者提好些建议都很有意思，其中一项凑巧也是我多年从事心理辅导也曾想过的意见，就是向属灵工作者、校园服务者提供督导。犹记得许多年前，士齐（编按：译者丈夫）在校园团契服务，我就曾经提出为何基督教机构当中没有督导制度？我想凡是面对人的工作，在心理、精神、情感上都十分吃重，很需要另一位睿智、成熟有经验的人给予谅解、支持。同时，另一方面，在个案处理、服务方向、服务策略上也需要专业的讨论分析、思考启发，一方面，对于不断付出的服务人员，也不断有所支取；另一方面，对于服务工作也有监管作用，并保障服务素质。卢云提出在服务工作上实行督导制度，我当然击节赞赏，可是，对于督导特征方面的描述，我却未敢同意，其中一些观点甚至违反了一些基本的督导原则，或者至少不是督导的核心精神。这方面是有待各方有心人士继续探索讨论。
卢云这本书是应该受到广泛注意的，因为当中实在切中教会中、校园中许多人关心的现象，也带给我们许多重要提醒，惟一美中不足的，卢云虽然有敏锐的时代触觉，可是，在涉及一些终极的神学回答时，却有一些士来马赫的影子，以致问题和答案都有一种不断绕圈的感觉。
但无论如何，翻译卢云的书籍，进入一个有承担、有关怀者的灵魂观看人生，不啻是一个愉快的经验。
霍玉莲
1992年10月30日