我们已从“治疗”的角度考虑过“架构”这钥词，现在终于要引入群体这个名词。也许，在近期有关信仰生活的讨论中，群体这个名词是最常用的，可以同时引发兴奋雀跃和极度沉闷的感受。在上述的讨论中，为了要批判地了解问题隐藏的互动因素，我们尽量回避这个概念，但在总结之前，我们必须回到这个重要的字眼，并尝试在神学院抑郁症这个处境中考虑群体是什么意思。
信仰群体原文是ecclesia（译按：中译多作“教会”），意思是被呼召走出为奴之地，进入自由之地，这名词意味着不断离开目前四平八稳的状况、稳固的地位、寻索超越此时此地的东西。群体一旦安逸固定下来，它就会受试探丧失信仰，崇拜家中之神，而不去崇拜在火柱中领航的惟一真神。
在我们谈及人生使命之前，我们要首先问整个群体有没有一个使命，意思是经验到脱离埃及、抑郁之地，进入一个新的、尚有待发掘的国土。似乎有些群体丧失了他们的魄力，对途中寻见的绿洲着了迷，安定下来，忘了他们真正的呼召。
我想整个群体的使命可以是每个神学生的使命，这些日子以来，许多学生都离开神学院，很可能是由于他们无法找到可以参与的使命，反而，在神学院里，他们遇见一群人全神贯注于内心的冲突，为了礼仪、法则、权威，纠缠在鸡毛蒜皮、无关痛痒的辩论中，无视整个世界的濒临自杀边缘，却浪费精力去对付琐碎小事。这些自我中心的群体使学生们投靠自己，鼓励他们变得十分内省，暗示使命是靠内心灵感带引的，除非无止境地自我检讨，否则无法发现。于是，神学院学生对自己过分认真，并要求前辈不断关心他们最高人的需要和愿望。我想问题通常不在学生，学生们都想付出他们最好的；问题亦不在学院，学院愿意为学生做任何事情；问题大多数在于整个大群体，她失去了最基本的信念：整个群体是由天主呼召，去成就独一无二的使命。
慷慨情怀从来不缺，倘若人人都发挥和疏导这慷慨情怀，可以移山倒海。我十分确信的是，若然一个群体认定自己是被呼召去完成一件艰巨的任务，需要伟大的牺牲和伟大的自我否定，去完成天主明显和自证的善工，我肯定要找人去参与具挑战性的事工是没有困难的。那标榜长时间、艰巨工作和需要很多牺牲的，最后会吸引到坚强、慷慨的人；但那标榜保障、成功，以及富裕社会的一切设施的，至终会吸引到软弱、懒惰和宠坏了的人。一件很悲哀的事是，那些决定离开神学院的通常不是那些软弱和懒惰的人，而是那些坚强和慷慨的人，不甘在安逸的环境下无法发挥自己的潜能。
信仰群体的任务是不断离开舒适的环境，去寻求可以献身的道路。这任务可以是任何一种事业：教育、医务工作、宣教工作；等等，但任何这些事工一旦趋于成功和有利可图，我们就应该知道进入了一个试探和挑战的境地，我们要狠下心肠跟建立好的事业割断，再向新的领域进发。上文讨论过的抑郁症，我们在诊断中发现，到头来可以分析为一个记号，显示整个群体正在受试探，不再成为会众(ecclesia)，并与火柱失去接触，一个信仰群体必须与这火柱保持接触才能够生存，这火焰也是五旬节新群体的象征。在火焰降临后，门徒不再在战栗中拥抱、瑟缩，反而打开大门，踏进这个世界，往不同的方向前奔，他们知道不是单凭同情和友谊的心理经验，以支持和带引他们继续前奔的。
这正是耶稣向头脑固执的伯多禄三次询问“你爱我比这些更深么？”的意义，主耶稣所指的爱是神爱(aģape)，而不是友爱(phileia)。伯多禄需要一段时间才理解到二者的分别。但耶稣的意思是说惟有这神爱，才能令他完成他的召唤。因为这召唤的意思是，他不再自己束上腰带，随意行走，而是伸出他的双手，让别人为他束腰，并牵带他行走，甚至到他不愿去的地方（若21：18）。伯多禄日渐年老时才能达到这个境界。神学院的生命训练就是想令人成熟成长，并神爱坚固，得以了解十字架不再是抑郁沮丧的记号，而是盼望的记号。