对于教牧们来说，健康的时间调节是最显浅却又最难掌握的问题，让我们来看看时间调节的两个方式：长程时间安排和短程时间安排。
长程的时间安排是指，从一个有效的人生计划这角度来看一个教牧怎样运用他的年、月、日，许多刚离开神学院的教牧，都怀着雄心壮志，带着热切的期望，我想这说法并非夸张。新任的教牧满怀兴奋，一心跳进他的牧会服务之中，作伯拉纠(Pelagius)真实的追随者，不久，他会掉进旁观者常称为“救世者情意结”的陷阱里。他几乎足迹遍布全地，查经小组、男童军习训、社交性、财务性质的、虔诚的聚会，都有他的踪影。任何人找他倾诉，他都乐意陪伴，他给烦恼的牧区教友意见指示，辅导夫妇，教授初、中、高级课程，他随时满足每一个人的需要，可能惟一被忽略的，只是他自己。他甚少拒绝别人的邀请，绝少说不，很少退隐到自己私人的房间里。当然，他亦因此得到他人的奖赏，他十分受欢迎，牧区的会众都喜欢他，称赞他为人和善、仁慈、善解人意，且说：“这个人真的为了会众献出自己，起码，有什么事情发生，他都一清二楚，他与老牧者完全不同，这青年真的全时间为我们服务。”这确实是全时间服务。他略带自豪的对同工是欧，他每晚睡眠不超过五小时，除了祈祷手册，他没有时间看任何书籍，甚至腾不出一小时去玩。
嗯，你知道这是什么意思吗：救世者情意结发挥到极致。这种情况会维持多久呢？也许两年、四年，或者五年，然后事情开始转变了。他并没有如他所愿的改变了身边的世界；他所服事的人，一如他初年服务时一般，没有多大分别；古老的问题重复又重复地出现，却失去了先前使人兴奋的新鲜感；从没有新书或新的意念进入过他的房间，于是，渐渐地，一份沉闷和枯燥的感受窜进来，弥漫在空气中，问题来了：“我到底正在做些什么呢？一切都没有改变，我厌倦了工作，厌倦了人群，厌倦了自己。”
疲劳——肉体有疲劳，因为睡眠不足；精神有疲劳，因为失去了动力；灵性有疲劳，因为缺乏感动——疲劳一上场，令到人的中性的反应消失，愈来愈烦躁，甚或带给人侵触性的抑郁症。
我们可以称这现象为不健康的长程时间安排。那曾经这样受欢迎、有感召力、有创意的教牧，在几年之间，变成易怒暴躁、空虚、因循、疲乏的人，不论在论坛上，或是自言自语，都反复说自耶稣基督以后，没有什么是真的改变过，日光之下无新事。许多教牧一度是长执的盼望或者秩序的明星，现今变得苦涩、使人失望；有些教牧仍然依恋这份牧职，以保留某种家的归属；有些教牧却离开了这份工作，希望在别处重新开始生命的新一页。
然而，不健康的长程时间安排还是较少有的，更普遍的是不健康的短程时间安排。短程时间安排的意思是指一个教牧如何在一日中运用时间。我觉得重要的是，一个教牧要作息有时，而有些生活方式是很难界定的，以致不易说出一个人是在创造抑或在娱乐。一个住在教堂里的牧者，整天都被同工包围，从某方面看，他是终日活在办公室。任何人任何时间都可以找到他，他整天都没有任何时间是完全离开工作气氛的；另一方面，他却又可以更有弹性安排休息时间，他所处的工作场所，也是他起居饮食、玩乐、祈祷的家。因此，时间的界限不会很分明，结局是经常感到日夜忙碌，没有真正的拼命工作，或充分的休息。他有某些活动工作的编排，但其余的工作都是十分弹性随意的，连他自己也不甚肯定下一个小时将会做些什么。对于责任感强的人，这样的工作方式可以是令人极感挫折的，缺乏工作满足感会令人感到“我做得很不足够”，而驱使自己在空余时间多做点工作，结果，他对自己的失望有增无减。
当日与夜、工作与游戏，责任与嗜好，变得含混不清，生活就会失掉节奏感、变得轮廓模糊，这种“不健康的生活”可能会扼杀灵感和创造力，使人成为时间的受害者，而不是时间的管理人。他会不断前进，绝少停下来反省一下他忙碌的生活是否有意义和有效，有时候，他可能会惧怕停下来思想，他害怕至终发现他忙碌而疲乏的生活并非表示他有贡献，而是意味着另一些东西。
很明显，这问题特别与天主教神职人员的独身有关，一个天主教牧者毋须离家出外工作，亦从不会完成整日的任务后回家，故没有人帮他从工作稍为抽离。他经常处身家中，却从不真正在家；他经常置身工作中，却从不真正工作；他经常穿着他的袍子，却是一套无法辨认工作性质和时间的制服。这种不健康的短程时间安排，不久会引致疲劳——不住抱怨及常感沉闷。
简单来说，健康的时间安排对牧者的身体、精神和心灵健康都是有益的，在牧者一生人的长远果效来说如是，对他每日的创意和灵感也如是。