卷三在基督内的生活
第一部分人的圣召就是在圣神内生活
导言
在本书书卷一和卷二中，我们学习了天主教会信仰真理的总纲“信经”与七件“圣事”。信经宣认天主圣父的创造工程、天主圣子的救赎工程、天主圣神的圣化工程；以及圣子耶稣基督亲建的天主教会，藉其宣讲基督福音和施行圣事而继承基督的救灵使命。基督通过教会所施行的圣事，将他以十字架祭献（即逾越奥迹）为人类所赢得的救恩，广施于万世万民。基督藉圣洗圣事的施行，将受洗的信者植入他自己的身体，形成唯一的“基督奥体”，即天主教会，使天主教信友获得圣父命圣子为人类所赢得的罪赦及救恩——即圣神降临并寓居于受洗信者之心，并带来天主的圣化圣宠或超性生命。使之成为基督奥体的肢体，分享基督的天主神性生命。天主教信友在基督奥体内，基督成为他们的头（或元首），圣神成为他们的新生命（即天主的神性生命或超性生命），而天主教教友则成为基督的肢体，圣神的宫殿，和圣父的义子义女，与三位一体的唯一天主共融于爱、结合为一、成为一体。
因此，在基督奥体内（或称：在基督内）的天主教信友，是基督以他的救赎工程所再造的新人、是圣神以他的圣化工程所圣化或神化的新人，获得天主圣父的宽赦而从罪恶与永死状态中解放出来，重生于天主神性生命的新人。教友应当充分意识天主所赐的这个新的尊严，依靠基督的圣宠和圣神的恩赐，事事善用理智赞同天主启示真理，特别是事事善用自由意志信仰服从和献身还爱天主，善度一个相称于基督福音的基督式的新生活。在本书卷三中，我们将论述这个天主教信友应有的基督式生活，或在基督内的生活。卷三分两部分：第一部分论述：人的圣召，就是圣神内的生命；第二部分论述：天主十诫。
卷三第一部分人的圣召就是在圣神内生活
在圣神内生活，就是依靠基督十字架祭献（或逾越奥迹）为人类所赢得的圣神圣宠的帮助和促成，实现天主圣父为人所定的人生最高和最终目的，即与天主共融于爱、结合为一、成为一体、分享天主的神性生命。要实现这个人生目的，必须由天主自我授与的纯爱，与人的善用自由意志，事事信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为（或称：人性行为）两相合作；以及由人类连带责任（humansolidarity）而构成。所以，这不仅涉及每个人的个人的善用自由意志，也涉及人类团体（或社会）之间的正义友爱的秩序，即人类的连带责任。但实现人生目的，不是依靠人的本性能力，而是依靠天主超性的圣神圣宠的神力：天主圣神圣宠的神力是实现人生目的之“成因”或“种子”，人的善用自由意志及连带责任只是实现人生目的的之“必要条件”或“土壤”，两者不可缺一；但归根到底，实现人生目的乃是天主自由自主、无条件赐给人类的救恩。因此，在卷三第二部分中，我们分下列三章论述：人的位格尊严；人的团体及其连带责任；天主的救恩：法律和恩宠。
第三十章人格尊严——尊贵、自由
【1】人是天主的形像
基督和圣经启示我们：人是天主按他的天主形象和模样造成的受造物（参阅：创世纪，1：27）。降生成人救赎人类与世界的天主圣子耶稣基督，是不可见的天主圣父的可见形象：谁看见或认识耶稣基督，就是看见或认识了天主圣父（参阅：若望福音，14：9；哥罗森书，1：15；格林多后书，4：4）。基督奉天主圣父之命，以其十字架祭献的救赎功劳，为人类赢得了天主圣神降临和寓居于受洗信者之心，并给他们带来天主圣化圣宠或超性生命，使他们能分享天主的神性生命。因此，圣子基督在向人类揭示圣父及无限慈爱的救赎奥迹时，同时也把天主给人的位格尊严及圣召启示给人：天主圣父要人在基督救赎工程和圣神圣化工程内，从罪恶与永死状态中解放出来，恢复被罪恶所丑化的人类原有的相似天主形象（即基督）的模样，从而分享天主的神性生命（参阅：梵二文献GS22）。
在起初，天主按他的天主形象和模样创造了人，使人有一个精神的和不死不灭的灵魂，与一个物质构成的肉体，两相合一而成一个完整的有生命的人。天主又把自己的圣神赐给人，使人成为从始孕起就预定和响往承受天主永生与真福的受造物。人的灵魂赋有天主所赐的理智、良知、和自由意志等精神功能，这些灵魂功能在圣神德能光照下，享有美好的本性：人通过使用理智，能理解天主为事物规定的秩序；人通过使用自由意志作出信从和热爱天主及追求真、善、美、圣和幸福的自由抉择与行为，即人性行为；人通过天主所赋的良知（或良心），天然地遵行天主铭刻在灵魂上的“自然道德律”或“良心的呼声”——这就是：“人该行善避恶”，从而使人性行为，或者说，使人善用自由意志所作的自由抉择与行为，成为爱天主、爱众人的道德生活。由于天主赋给人的灵魂有着美好的理智、良知、意志、和作出自由抉择与行为的自由主权，以及使人有天主圣神圣宠，故使人类具有崇高的位格尊严，并且使人类成为相似天主形象的模样，能够分享天主的神性生命与真福。（参阅：梵二文献GS16，17）。天主赋给人的精神性灵魂，天然有追求无限真、善、美、圣和幸福的志愿、情感、和理想，并在这追求过程中诣于自己的完美。这无限真、善、美、圣和幸福的化身，便是天主。由于天主除赐给人美好的本性外，还赐给人天主圣神超性的圣宠神恩，使人处于天主圣宠的状态，享有超性、越性、和美好本性三种恩宠，并生活于没有死亡和痛苦的地上乐园中，参与天主创造人类新生命及发展世界的工程，守好天主所定的诫命，等天主所定时期届满时，让人类从地上乐园升入天堂，享受天主本身的永生永福。
但是不幸这好景不长，人类的元祖父母亚当及厄娃，从一开始便顺从了魔鬼的引诱，妄用自由意志作出了叛逆、背离、和自绝于天主的自由抉择与行为，犯下了“原罪”，以致丧失了天主所赐的超性、越性、和美好本性的原始圣宠状态，陷入了罪恶与永死状态。天主原来赋给人类的美好的本性，或相似天主形象的模样，被原罪腐蚀而变成败坏的人性，或歪曲和污损了的模样。人虽然还有灵魂的精神功能和追求真、善、美、圣、和真福的志愿，情感、和理想，虽然还有理智、良知、意志、和自由主权，但是这些精神功能变得大大地削弱和紊乱，容易以假乱真，犯罪犯错。人的肉体也产生倾向邪恶的私欲偏情，越规不羁。整个人类都从元祖亚当、厄娃继承了这个“原罪状态”或“罪恶与永死状态”中的人性，变成了罪人。人类的生活和世界中，开始出现了罪恶导致的邪恶现实，例如痛苦、死亡、疾苦、灾难、不义、黑暗、战争、苛政、剥削等等；最严重的后果是：人类失落了与天主建立和发展共融于爱、结合为一、分享天主神性生命的可能，陷于自绝于天主的罪恶与永死状态。
无限慈爱的天主，并没有因为人自绝于天主而放弃人类，相反，从一开始就许诺要派圣子耶稣基督，通过因圣神德能而怀孕生子的童贞玛利亚，取得人性人身，降生成人，来到世上，救赎人类（参阅：创世纪，3：15）。耶稣基督成为真天主亦真人的救赎主。他利用魔鬼引诱人类犯罪而导致的邪恶现实（即痛苦和不义等），把它化成赎罪救灵的因素，甘愿为服从圣父和热爱人类而献身：被无辜钉死于十字架上、并在第三日复活，从而替人类赎罪赔补，为人类赢得罪赦及救恩。基督的救恩，即是派遣天主圣神降临并寓居在受洗信者的心灵中，带给他们天主圣宠与超性生命，使他们成为基督奥体的肢体、天主圣神的宫殿、天主圣父的义子义女，使他们从罪恶与永死状态中解放出来，重新能与天主共融于爱、结合为一、成为一体，分享天主的神性生命。这样，人类的得救，是圣父无限慈爱的圣意所定，是圣子救赎工程所致，是圣神圣化工程所成。然而，人本身必须善用理智赞同天主启示的信仰真理，特别是善用自由意志作出信仰服从需要天主及献身还爱天主的自由抉择与行为（即善良的人性行为）只有这样，天主的救恩或圣神圣宠生活，方才能在人身上发生实效，犹如种子非要有土壤的配合才能结果一样。因为人的得救，即是人与天主重建相爱关系，而相爱关系必须由双方自由自愿、自主自发共同建立的，而不是由一方强制另一方建立的。这正是天主赋给人类自由意志或自由人权的原因。然而天主自由和主动地赐给人类圣化圣宠，帮助和促成（但不是强迫）人善用理智及适用自由意志，使之得救。由此可知人的位格尊严（humanperson’sdignity）多么崇高可贵，因为它是无限伟大的天主按照天主形象所造，以天主圣子的十字架祭献所救、用天主圣神自我授与的恩宠所爱；而且，人生的目的即是与天主共融于爱、结合为一、成为一体、分享天主的神性生命与永恒真福。天主把人提高到了天主自己的高度。因此救主耶稣基督教导我们说：“你们应该成为完美无缺的，如同你们在天的圣父是完美无缺的”（玛窦福音，5：48）。
【2】我们蒙召享受真福
人的位格尊严，如前所述，归根到底在于人是按照天主形象与模样而受造的。这尊严的实现，便是人类蒙天主召唤和邀请分享天主的真福。在本节中，我们按照基督和教会的教导，扼要论述一下什么是天主的真福。
（1）真福
基督向向人类宣讲福音，就是天主邀请人类享受天主的真福的召唤，就是重申天主从亚巴郎以来对天主选民以色列所作的许诺，并在旧约许诺基础上进一步指出：天主召唤和邀请人类拥有的，不是在世界上的一块土地，而是天主的神国，是天主本身的永生永福。自从人类元祖亚当、厄娃妄用自由意志犯下原罪以后，在这个暂时的世界上，充满着人类罪恶所导致的邪恶现实，即痛苦、死亡、疾苦、灾难、不义、黑暗等现实。只要世界上有一个人妄用自由意志犯罪，在这世界上就必然存在邪恶的现实。天主要给人类分享的真福，是天主自己的无限和永恒的真福，而不是现世上暂时和有限的幸福。基督以他的十字架祭献，将现世上存在的痛苦、不义等邪恶现实，转化成赎罪救灵的因素。天主的子民，只要把自己现世生活中所遭遇的一切事态境遇、处境，尤其是所遭遇的痛苦患难，结合于基督的十字架救赎功劳，作为基督十字架祭献祭品的组成部分，通过基督、偕同基督、在基督内，奉献给天主，这样同基督一起在十字架上所作的奉献，就能因基督的无限救赎功劳而赢得罪赦及救恩，即赢得天国的真福。这样，现世无法避免的痛苦生活，便转化成争取天国永生永福的途径。所以耶稣在宣讲天国福音之初，就开宗明义地宣布：
神贫的人是有真福的，因为天国是他们的。
温良的人是有真福的，因为他们将承受大地。
哀恸的人是有真福的，因为他们将受安慰。
饥渴慕义的人是有真福的，因为他们要获得饱饫。
怜悯慈悲的人是有真福的，因为他们要受怜悯慈悲。
心地洁净的人是有真福的，因为他们要看见天主。
缔造和平的人是有真福的，因为他们要称为天主的子女。
为义而受迫害的人是有真福的，因为天国是他们的。
几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造种种坏话毁谤你们，你们是有真福的。
你们欢欣踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。
（玛窦福音，5：3-12）。
教会指出：真福刻画出耶稣基督的面貌和他的爱德；真福表达信徒参与基督苦难和复活荣耀的圣召；真福昭示基督信徒生活中特有的行动与态度；真福乃是貌似矛盾、实际正确的天主许诺，成为现世痛苦中真正的希望与支持；真福向天主教信友宣告：他们在信仰中已经预尝天国的祝福和赏报；真福在童贞圣母玛利亚和诸圣的生活中已经揭开了帷幕。（参阅：梵二《天主教教理》1717）。
（2）人对真福的渴望
人是天主按他自己的天主形象和模样创造的，因此人有天然的愿望，追求只有天主才有的无限和永久的真福。基督的真福答复了人对无限和永久真福的天然渴望。这渴望，来自于天主，是天主把它放在人的永久的真福，只在天主才能使人真正满足。真正显示人类存在的人生目的，显示人性行为的目标；真福召唤每一个人和整个教会接受和信仰基督的许诺，并在信仰中遵循基督的许诺而善度遵守天主诫命的新生活，做天主的子民。
在人类历史上，出现过一些人，他们妄想依靠人自己的力量，在这个暂时和有限的世界上建立“天堂”，但是他们所鼓吹的，其实不是人心响往的无限和永久的的真福，而只是幻想和泡影，都被历史的洪流淘汰了。我们只须信手采摘来几个为例，便足以说明问题：秦始皇长生不老的梦想；亚历山大大帝穷兵黩武意欲征服穹苍的野心；希特勒千年第三帝国的凝话；斯大林个人崇拜的迷信…他们都夸口要给人类一个“天堂”，其实在世界上造成了一个“地狱”。
（3）天主教信友的真福
圣经指出：天主召唤人类享受的真福，是天主的国（参阅：玛窦福音，4：17）；是“看见天主”（玛窦福音，5：8；参阅：若望一书，3：2；格林多前书，13：12）；是进入主的福乐（参阅：玛窦福音，25：21，23）；是进入天主的安息（参阅：希伯来书：4：7-11）。这样的真福，超越人本性的理解和能力之所及，纯爱是天主给人的无条件的恩赐，正如天主无条件给人的圣神圣宠生命一样，是超性的恩赐。没有人能够凭自己本性的能力来取得天主所赐的真福。然而，天主规定：人若要取得天主所赐的真福，必须善用理智赞同天主启示的信仰真理（即基督福音），特别是必须善用自由意志信仰服从天主和献身还爱天主，即作出善良的人性行为或善良的自由抉择与行为。换言之，天主所赐的真福，要求我们清洗我们的心灵，涤净我们的本能，一心敬爱天主于万有之上、并为爱天主而博爱天主所造所救所爱的众人。天主所赐的真福教导我们：真正无限和永久的幸福，不在人间、不在任何人的事业，纵使它非常有用，例如：学术、科技、艺术、等等，也不在任何受造之物，而唯独在于万善和纯爱之源天主。为了获得这天主所赐的真福，天主通过天主十诫、基督的教导、宗徒的传授、和基督亲建并由圣神领导的天主教会的训导，向人类指明了通向天国的道路。我们藉基督福音的启示与救恩，和圣神圣宠的帮助和促成，在日常生活中事事坚持善用理智赞同天主启示的信仰真理，特别是事事坚持善用自由意志，作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，就必能在天主教会内，征服三仇，克胜罪恶，诣于天国真福。
（4）人的自由
我们已经知道，享受天主的神性生命与真福，乃是人生的最高和最终目的，是天主自由和无条件赐给人的恩赐；它的原因或成因是天主的救恩。然而，要使天主的这个救恩在人身上发生实效，人必须坚持事事善用自由意志作出信仰服从天主和献身还爱天主的自由抉择与行为，即自由自愿、自主自发地向天主作出信德回应。天主不来强制或强迫人接受真福，天主让人自己使用天主所赋的自由意志（或自由人权）自由自愿、自主自发地作出接受或不接受天主救恩的抉择与行为。天主只是以圣神圣宠帮助和促成（但不是强迫）人接受救恩。但天主只是帮助和促成，不是强制或强迫，最终决定是否接受天主救恩或真福的还是人的自由意志。当人善用自由意志信从和接受天主救恩或真福后，其余一切天主才会以他的全能一手包办，把天主自己的永生永福无条件地赐给人。因此，人的善用自由意志（或善用自由），乃是实现真福的“必要条件”，关系至为重大。如果人妄用自由意志（或妄用自由），即相反天主的旨意把天主给人的自由，用来做违反天主诫命的犯罪抉择与行为，那末就会导致罪恶所产生的后果，即世上的种种邪恶现实。所以，怎样使用人的天赋自由，实在是关系至为重大的关键。在这里，我们着重论述一下人的自由权问题。
〈1〉自由与责任
天主按自己的天主形象创造了人，赋给人精神的和不死不灭的灵魂，有着理智、良知和自由意志（或意志及自由主权）等精神功能，使人有位格尊严，对自己的抉择与行为有着自由的主动权和控制权。圣经指出：“天主赋给人自决的能力”（德训篇，15：14）。天主之所以给人自由自主的权力或能力，目的是在于使人善用这自由权自动和主动地寻找造物主天主，并自由自愿、自主自发地与天主建立和发展相爱的关系。因为相爱关系只能由双方自由自愿、自主自发地建立和发展，不可能由一方强迫另一方而建立（参阅：梵二文献GS17）。
自由，是扎根于理性（或理智）、良知、和意志的能力或权力。它使人能有自由和自主权能来采取行动或不采取行动，来决定做某件事或不做某件事；它使人能按照他自己的意志，作出他自己要做的自由自主的抉择与行为。我们称这样作出的抉择与行为，是人的“自由抉择与行为”，或“人性行为”，因为在世上所有动物中，只有人才有这种“自由抉择与行为”，其他动物都只能按照它们本能的控制和支配行动，没有人的这种“自由”。这个“自由”，表示“从自己的意志所发出的”，或“自发和自决的”；表示“不受任何外来压力或强迫而自主发出的”。所以，人藉这天主所赋的“自由”或“自由意志”，能作出自由抉择与行为，能作出人性行为，从而能自己塑造和形成自己的人格或位格（person）的品质，能自己塑造和形成自己的道德品质。人性行为，或人所作的自由抉择与行为，便是形成人的位格品质（或人格品质、或道德品质）的素材。通过自己所作出的自由抉择与行为，每个人不仅自己形成自己的人格品质或道德品质，而且支配和控制自己的生活方式和行动为人的方式。如果人的自由抉择与行为符合天主所定的道德准则（即天主诫命）和自然规律，那末它所形成的人格品质或道德品质便是善的；这种善的自由抉择与行为便是人善用自由意志的结果。如果人的自由抉择与行为违背天主所定的道德准则（即天主的诫命）和自然规律，那末它所形成的人格品质或道德品质便是恶的；这种恶的自由抉择与行为便是人妄用自由意志的结果。天主给人“自由”，目的是要人在天主帮助促进（但不是强迫）下善用自由意志，作出符合天主圣意的自由抉择与行为，从而能与天主建立和发展相爱关系。这便是人的位格尊严之所在。但是，人的“自由”也容许人作出拒绝接受天主的帮助和拒绝善用自由意志的选择和决定，这便是人也有妄用自由意志，或犯罪背离天主的可能。只要人的“自由”尚未决定性地依附和结合于万善之源天主，那么人就常会有“善”与“恶”之间作出抉择的可能或必要；人就会或是善用自由意志修德行善，或是妄用自由意志犯罪作恶。所以，人怎样使用天主所赋的自由，会产生关系至大的后果，能使人同天主共融于爱、结合为一、分享天主的永生永福；也能使人背离和自绝于天主，陷入罪恶与永死状态（参阅：罗马书，6：17）。故自由的使用，给人类带来了非常重大的责任，即必须事事善用自由意志的责任。我们在提到“自由”时，必须同时立即想到这个“责任”。自由与责任是不可分割的。除了信仰服从天主、为美善正义真理服务之外，没有真正的自由。人越是善用自由意志事事从善修德，便越是自由，便越是具有人格的尊严，便越是真正的人，因为他相似天主的形象。由此可见，自由不是放纵私欲，不是任意妄为，不是以我为主；而是以自由的主宰者和赋予者天主的诫命和旨意为主。这个道理非常显而易见，你有在马路上行走的自由，但你也有责任遵守马路上的交通法则，你的自由是以交通法则为主的。
自由使人对自己所作的自由抉择与行为（即人性行为）负责和承担它所导致的后果。因为这种人性行为是由当事人自己的意志所作出的抉择与行为，理应由当事人自己负责和承当后果。责任的大小，则取决于行为自愿的程度，即当事人在作出该抉择与行为时使用其自由意志的程度和情况。例如，善用自由意志所作的符合天主诫命与旨意的自由抉择与行为，它所导致的责任是“功劳”或“功绩”；妄用自由意志所作的违反天主诫命与旨意的自由抉择与行为，它所导致的责任是“罪恶”或“过失”。无论“功劳”或“罪过”，即人对他自己所作的人性行为应负的责任，有大小不同的程度。决定责任程度的因素有下列三项，而且必须同时一并考虑：一、当事人所做的抉择与行为是否涉及重大事物；二、当事人对自己所作人性行为的（善或恶的）性质是否有明确的认识；三、当事人在作出该抉择与行为时是否明知故犯，或是否出于直接或间接的自由意志。所有的直接有意作出的人性行为，当事人应负全部责任；但间接有意而引起的责任则可酌情减轻、甚至免除当事人应负的责任，例如由于无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情、和其他心理或社会因素而使人作出的人性行为不端，其应负的责任则可因之而减轻、甚至免除。
我们在这里举例说明：
•一个行为可能是间接愿意的，这样的行为的发生，往往是由于当事人疏忽了一件当知或当做的事而引起的。例如，一个人由于事先没有弄懂交通法则而违犯了交通法闯了车祸。
•当事人在做某事时，并没有要造成某种后果的意图，但实际上发生了该后果，这种情况是容许的，或不属于犯罪行为。例如，一个母亲为了照顾病床上的孩子，以致劳累成疾，不应算作母亲的过失。
•当事人无意把做某事所引起的不良后果，作为他做该事的目的或方法时，那么所引起的不良后果不应归咎于当事人。例如，一个救火员为了拯救受火灾的人而导致自己的死亡，他的救人行为不应算作自杀行为。
•在这种情况下应将引起不良后果的罪责归于当事人，即该不良后果是在事前可以预见的，并且当事人有可能避免。例如，一个人喝醉酒后去驾驶汽车，而导致车祸，他应对车祸事件负责。
每一位个人，都有天主所赋的自由人权，因为天主按自己的天主形象创造了每一位个人，给人这个天然的基本人权。这个人的个人基本人权自由，是在人际关系中行使的，是在社会或团体中行使的。因此，每一位个人应被社会或团体承认为自由和负责的个体。每个人都有义务尊重别人的自由这项基本人权。一个人行使自由权利的要求，是与他的位格尊严不可分割的，特别是伦理道德和宗教的领域内（参阅：梵二文献DH2）。这个每个人天赋的自由人权，应获得民法的承认，并在社会公益和公共秩序的范围内受到保障（参阅：梵二文献DH7，3）。人不是一颗属于机器的螺丝钉；人是自由自主和有位格尊严的主体。
【1】人的自由在救恩史中的历程
天主赋给人类的恩赐“自由”，在人类历史中经历了重大考验和变迁，并且给人类的命运带来关系至大的后果。这是人类应该记取的最重大的经验教训之一。我们分四点加以简述：
（1）自由与罪
在人类历史开始时，天主创造了美好的人性和美好的世界，人的灵魂与肉体，以及世界万物，都处于和谐融洽的天主圣宠之中。虽然人性与世界都是有限和暂时的受造物，不是无限、永久、和十全十美的，但在人性及世界内没有罪恶及邪恶现实，一切都是非常美好的（参阅：创世纪，1：31）。人类生活在地上乐园，能与天主保持亲密来往，遇着幸福和圣善的生活，没有痛苦和死亡，等到天主预定时期届满时，便将被天上提携到天堂享受天主的神性生命与荣福。天主赋给人类相似天主形象的崇高位格尊严，有着理智、良知、自由意志等灵魂精神功能，能够自由自主地与天主保持相爱关系，能够参与天主治理和发展与人类生命的创造工程，做天主自由自主的合作者。
但是，人类妄用了天主所赋的自由，从一开始就妄用自由意志犯了罪。所谓“罪”，就是人类妄用自由意志所作出的叛逆、背离、和自绝于天主的自由抉择与行为；它的本质就是背离和自绝于天主。天主是真、善、美、圣、幸福、和生命。所以人类妄用自由意志所犯的罪恶，必然导致邪恶或邪恶现实的后果。人类罪恶（即原罪和本罪统称）导致的邪恶后果，使人类背弃了天主出于纯爱而为人所定的计划，使人欺骗了自己而迷失人生的正确目的与方向，使人失去了天主原来赐予的原始圣宠状态和地上乐园，陷入了罪恶与永死状态，即与天主处于永远隔绝状态.原来美好的人性，变成了被原罪后果腐蚀的败坏人性；原来美好的幸福世界，变成了充满罪恶及邪恶现实的悲惨世界。祸根就是人的妄用自由意志。
（2）人的罪恶给人的自由带来了各种威胁
天主原来创造的人性和世界都是美好的。天主给人的自由意志，本是要人遵照天主的诫命与旨意加以善用，而与天主建立和发展相爱关系的。但是，人妄用自由意志，妄用天主给人的自由，作出背离和自绝于天主的犯罪抉择与行为。这样，人类的罪恶便给人性本身及世界导致了邪恶的后果，或邪恶的现实。这些邪恶的现实反过来，又对天主赋给人性的自由造成了各种威胁，使人难于正确地使用自由，以致在人的思想意识和生活实践中造成假自由的现象，以假乱真，颠倒是非。这背离和自绝于天主的假自由的观念和现实，便成为人类道德与世界秩序陷于灾难性紊乱的原因。我们只须冷静回顾一下历史，和环视一下现实，便不难印证。这假自由的口号，把人置于天主之上，置于天主所定的客观和绝对的真理之上，置于天主所定的客观和绝对的道德准则之上，而以人的主观和相对的武断偏见来取代，以致使人的真自由，及人生方向和目的，陷于大乱。人变成了罪恶和假自由的奴隶。
（3）基督的救恩还人的真自由
基督以其十字架祭献，为全人类赢得救恩，把人类从罪恶及假自由的奴役下解放出来，还人以真自由和相似天主形象的模样。基督以他的自我牺牲，替人类赢得罪赦及圣神圣宠生命，使人类在圣神的圣化圣宠帮助和促成（但不是强迫）下，恢复天主赋给人的真自由，重新能够善用自由意志作出信仰服从天主和献身还爱天主的自由抉择与行为，与天主建立和发展共融于爱，结合为一，分享天主神性生命的超性关系。所以圣保禄宗徒一针见血地指出：“基督解救我们，是为使我们获得自由”（迦拉达书，5；1）。我们在基督内，分享“使我们获得自由”（若望福音，8：32）的真理之神天主圣神（若望福音，16：13）。天主圣神成为天主圣父因基督救赎之功而赐给我们的恩赐，降临和寓居在我们心灵内，使我们有了“天主子女的自由”（罗马书，8：21），因为“主的神在哪里，那里就有自由”（格林多后书，3；17）。
（4）自由天圣宠
教会训导当局指出：“如果我们的自由，符合天主安置在人心中对真理和善良的领悟（注：即人的“良知”或“良心”），基督的圣宠绝不会与之斗争，恰恰相反，我们越顺从圣宠的推动，我们内心的自由以及我们在各种考验中的坚定性便越增长，我们便越能克服世上外来的压力和强迫，而保持天主所赋的真自由。我们教友的经验，尤其是在祈祷中的经验，都可为此印证。天主圣神藉其圣宠的圣化工程，教育我们走向属神的自由，以使我们在天主教会内和世界上做天主工程自由的合作者”（梵二《天主教教理》1742）。