卷三第二部分天主十诫
导言
[1]天主十诫
本书卷三第二部分，论述天主十诫。天主十诫，是天主为人所定的道德准则，最初由天主通过以色列选民的先知梅瑟，在圣经旧约出古纪，20：2-17和申命纪，5：6-21中启示给人的；最后由天主圣子耶稣基督亲自加以提高和成全，并通过宗徒们授给他亲建的天主教会，作为天主教信友和全人类道德生活的准则。耶稣基督，是降生成人、救赎世界的天主圣子；是新人类的“长子”或“新亚当”；他亲自以身作则，身体力行，以卓绝的典范实现和成全了天主十诫及其有关的一切福音劝谕。因此天主教友在天主教会内守好天主十诫及福音劝谕，不只是停留在守好天主诫命及劝谕的文字条文，而是诚恳、热爱、师法耶稣基督其人，使自己在基督之神（即天主圣神）的圣宠圣化过程内，逐渐肖似耶稣基督：想基督之所想，说基督之所说，行基督之所行，以求成为“又一基督”，成为天主圣父的义子义女。
玛窦福音第19章记载，有一位以色列青年问耶稣一个意义重大的问题：“导师，我应该做什么善行，才能获得永生？”耶稣首先回答他说：必须要承认“唯有天主才是完善的”，因为天主是最高存在，是完善的根源。接着耶稣对他说：“如果你要进入永生，就该守好诫命；”耶稣接过那青年所谈到的有关爱邻人诫命的话题，向他指出：“你不可杀人，不可犯奸淫，不可偷盗，不可做假见证。你应该孝敬父母。”最后，耶稣用一条积极的命令总结上述爱邻人的诫命，指出：“你应该爱你的邻人，如同爱你自己”（参阅：玛窦福音，19：16-19）。
在作出上述第一部分答复后，耶稣又加上第二部分答复，指出：“你若愿意成为成全，那就去变卖你所有的东西，施舍给穷人，你必会积宝在天，然后来跟随我”（参阅：玛窦福音，19：21）。这第二部分答复并不废除第一部分，而是两者并存的，因为跟随和献身于耶稣基督，包括守好爱人如己的诫命。耶稣不是来废除旧约所启示的神定法律，而是来加以实现和成全的（参阅：玛窦福音，5：17）。耶稣邀请人们在降生成人的天主圣子，即在他自己身上，发现他就是神定法律的圆满实现与成全。玛窦、玛尔谷、和路加三部对照福音，都记载了耶稣与这位以色列青年谈话的事迹（参阅：玛窦，19：16-29；玛尔谷，10：17-30；路加，18：18-30）。在这席谈话中，耶稣召唤那位以色列青年，在守好天主十诫的同时，也守好基督福音的劝谕：神贫、贞洁、和听命。耶稣把这三项福音劝谕跟天主十诫联系在一起，相互不可分割。耶稣要求人人守好天主十诫；人如果不守好天主十诫，就不能进入永生。然而，耶稣不要求人人遵守福音劝谕，只要求某些人（例如修会会士等）遵行福音劝谕。可是，福音劝谕是植根于天主十诫的，它只是遵行天主十诫的激进形式而已。
玛窦福音又记载：有人问耶稣说：“法律中那条诫命是最大的？”（玛窦，22：36）。耶稣答道：“你应全心、全灵、全意地爱上主你的天主。这是最大、也是第一条诫命。第二条诫命于此相似：你应当爱邻人（注：“邻人”一词即使“他人”或“众人”的意思），如同你自己。全部法律和先知，都概括于这两条诫命”（玛窦福音，22：37-40；参阅：旧约申命纪，6：5；肋未纪，19：18）。在这里，耶稣把天主十诫总结为一条“爱的诫命”——即爱天主于万有之上，并为爱天主而博爱天主所造、所爱、和所救的一切人，如同自己。因此，爱人如己便成为爱天主于万有之上的具体表现；如果人不爱人如己，就谈不到爱天主于万有之上。后来，在耶稣为无辜钉死在十字架上、为全人类赎罪和一赢得罪赦及救恩的前夕，耶稣在最后晚餐上颁布了他的新诫命，指出：
如同圣父爱我，我同样爱你们，你们生活在我的爱中吧！你们必然生活在我的爱中，只要你们守好我的诫命，甚至如同我守好圣父给我的命令、并生活在他的爱中…这就是我的诫命：你们要彼此相爱，如同我爱你们那样。天下没有比为朋友舍身殒命更伟大的爱了（注：指耶稣为救人而甘愿被钉死于十字架）。你们就是我的朋友（若望福音，15：9-14）。
耶稣在这里，把旧约的法律天主十诫，提高到成全的高度，使之化成新约的法律，即化成基督的新诫命：基督命令我们爱天主于万有之上、并为爱天主而博爱他人，如同天主圣子耶稣基督爱我们那样。
[2]旧约中的天主十诫
天主启示的“十诫”（Decalogue），从字面意义讲，意思是“十句话”（出谷纪，34：28；申命纪，4：13；10：4）。在天主命梅瑟把以色列人救出埃及的奴役、途经西奈半岛的曷勒布山时，天主召以色列人集聚山下，并命梅瑟独自登山，将这“十诫”启示给梅瑟；天主“用手指”将十诫写在石板上，作为天主与以色列选民订立盟约的信物（参阅：出谷纪，31：18；申命纪，5：22）。这“十诫”不同于其他由梅瑟奉命记录的诫命；这“十诫”是天主亲自面授梅瑟的，并“用手指”写在石板上亲授梅瑟的。不仅如此，天主把写有十诫的石板作为天主与天主选民订立爱盟的信物。因此，“十诫”在天主启示的话里，占据卓越的特殊地位。这“十诫”载于圣经旧约出谷纪和申命纪中。自旧约时期以来，这“十诫”一直为天主选民奉为道德生活的准则（参阅：欧瑟亚，4：2；耶肋米亚，7：9；厄则克耳，18：5-9）。然而，直到天主圣子耶稣基督把他的新诫命亲自授给他的宗徒们及天主教会时，这天主十诫的完整意义才显示出来，昭示天下。
从天主启示十诫的历史背景和具体状况，我们不难看出十诫的某些意义。在下面我们试举数则，供读者领会。
首先，天主十诫，是在旧约出谷纪所记述的，以色列选民被天主救出埃及残酷奴役伟大拯救事件的历史背景下，启示出来的。救出埃及、重返许地的事件，是天主在旧约时期所作的中心事件：它预示天主将把全人类救出罪恶及永死状态的基督救赎工程；它是天主圣子降生成人救赎世界奥迹的预象。因此，天主十诫，无论采取何种形式写出它的诫命，或用消极语气的禁令、或用积极语气的命令，它的实质都是向人类指出摆脱罪恶与死亡奴役、取得真正目的和生命的必要条件。天主十诫，是一条人类应当遵行的生命道路或得救道路。十诫清楚地写明：这些诫命同样也是为以色列人之外的其他人民（即“外邦人”）而设的（参阅：申命纪，5：15）。
梅瑟在圣经旧约申命纪中写道：天主十诫：“是上主在山上，从火中，从浓云的黑暗中，大声向你们会众（注：指聚集在山下的以色列人）所说的话，再没有外加任何话语；并且天主将这些话（注：指十诫）写在两块石板上，交给了我（注：指梅瑟）”（申命纪，5：22）。这两块天主“用手指”写的十诫石板，就是天主与他的选民以色列人订立盟约的信物，称为”约板”（出谷纪，25：16）。由于这两碑约板上刻有天主所写的十诫条文，所以天主命以色列人将约板珍藏在“约柜”里（出谷纪，125：16；40：1－2）。显而易见，高山、烈火、浓云，表示天主是超性的最高存在，远超受造界和人类本性理解能力之所及。但天主无限慈爱地首先主动和自由地把他自己，把他的仁慈救恩，把他的旨意与计划，通过他而授梅瑟的十诫约板，交给他的选民以色列，并要与他的选民以色列（注：不仅指旧约时期的以色列人，而且指新约时期一切信仰天主的天主教信友）订立爱盟。这天主十诫，是天主对他的子民所作的“自我授与”的恩赐：使人类藉此而认识天主，认识天主的圣意和救恩计划而得救；因为，天主以十诫约板为证，与以色列选民订立盟约：只要以色列选民遵行和守好天主十诫，善度道德生活，天主就要做以色列选民的天主，并让以色列选民做天主自己的子民，使他们得到救恩――即天主圣子耶稣基督的降生救世。值得注意的是，天主首先自由和主动地提议要召选以色列为他的子民的盟约，这建议由梅瑟传达给以色列人，并经过以色列人全体一致高呼赞同天主的建议、并作出“听从、奉行”的承诺之后，方才正式订立（参阅：出谷纪，24：1－8）。天主首先自由、主动、和无条件地愿意选立以色列为他的子民，赐以救恩，并不是由于以色列人有什么值得天主特别宠爱的功劳，然而天主并不强迫以色列接受他的慈爱，而是让以色列人自由自愿、自主自发地作出接受和遵守盟约的抉择；在以色列作出接受和遵行盟约的自由抉择之后，天主方才通过梅瑟与以色列正式签订盟约。因为天主与他的子民之间的盟约，是相爱的盟约，而相爱只能是双方自由自愿、自主自发而订立和遵行的。天主十诫的诫命，就是这爱盟的见证，因此它是爱的诫命，只能以爱天主及爱邻人的爱心来遵行。这天主与以色列（即天主选民）之间的相爱盟约，是天主赐给整个以色列民族（即整个天主子民或天主教会）的天主自我授与的恩赐，也是天主赐给每一个以色列人（即每一个天主教友）的天主自我授于的恩赐。所以，天主在与以色列订立盟约和对话的过程中，始终使用单数第一人称“我”（表示天主自己），和单数第二人称“你”（表示与天主订立盟约的唯一以色列民族或天主教会；或表示每一个以色列人或天主教信友）。因此，天主十诫，就是天主教会的道德准则；遵行天主十诫，就是每一个天主教信友应有的道德生活。我们人类的道德行为，只有在遵行天主所立的盟约之内，并藉此盟约，方才能取得其完满的意义和价值。人遵行天主十诫诫命的抉择与行为，即是体现和表示人由于遵守天主所立的盟约而属于天主的现实。所以，天主教信友的道德生活，其实就是对天主主动给人的自我授与之爱所作的仰报或回应，是人对天主的自我授与之爱，是人对天主的知恩、钦崇、尊敬、和感恩，同时也是人善且自由意志与天主的救恩实行合作，以求实现天主在历史中对整个人类及每一个人所进行的救恩计划。
[3]天主教会圣传中的十诫
降生救世的天主圣子耶稣基督，把天主通过梅瑟授给天主选民的天主十诫，提高和充实到完满和成全的境界，并通过他的宗徒们传授给他亲建的天主教会，因此，天主十诫成为天主教会从宗徒们传下来的神圣传统中的宝贵信德真理。天主教会的圣传忠于圣经并遵照耶稣基督的教导，确切地遵奉天主十诫为天主所定的道德准则。
天主十诫的前三诫，专讲爱天主的诫命，后七诫专讲爱邻人的诫命。圣奥思定指出：天主把十诫分别写在两块石板上：前三条写在第一块上，后七条写在第二块上（参阅：圣奥思定《讲道集》32，2，2）。天主教会从耶稣基督及其宗徒们承受了天主十诫的教导。梵二大公会议重申：天主教会的合法主教们是宗徒们的继承人，从…主（基督）手中接受训导万民，向一切受造物宣讲福音的使命，为使众人因信德、圣洗、和遵守诫命而得救（参阅：梵二文献LG24）。因此，天主十诫的正确解释权，由基督授给宗徒们及其合法继承者天主教会训导当局，即以罗马教宗为元首、且与罗马教宗保持共融统一的天主教合法主教。
[4]天主十诫的统一性
天主十诫是一个不可分割的有机整体：其中每一诫；都与其他各诫和整个十诫，有机地相关，不可予以孤立或分割。十条诫命互相配合；十诫的两部分（指爱天主及爱邻人两部分诫命）相互解释，组成一个有机的整体。触犯一条诫命，等于违反其他一切诫命（参阅：雅各伯书，2：10－11）。这个道理非常明显：人若拒绝崇敬赞颂他们的造物主天主，自然也不可能尊重天主所造的邻人；人若拒绝博爱天主所造、所爱、所救的邻人，自然也不可能崇敬赞颂天主。天主十诫不仅涉及人的钦崇天主的生活，而且把人的敬神生活与其他社会生活及人际关系结合为一。
[5]天主十诫与自然律
天主创造人和世界万物时，赋给人良心自然道德律（即良心发出的“行善避恶”的呼声），赋给万物自然规律。良心自然道德律（简称：“自然律”或“自然道德律”）及自然规律，统称为“自然律”，是人之所以为人和万物之所以为万物的基本规律。故“自然律”或“自然道德律”属于本性的范畴。天主又启示给人类超性的天主十诫，作为人的道德准则：凡是遵照天主十诫善度道德生活的人，必然能保持天主赐予的超性生命。所以，天主十诫属于超性的范畴。由于人的自然律或良心自然道德律，和天主十诫，都是来自天主的，而天主是最高的绝对真理，绝不可能自相矛盾，所以人的良心自然道德律与天主十诫不可能相互冲突，而是相辅相成，相互协调的。天主十诫其实提示和教导我们真实的人性，指明人的基本义务，并且间接说明人性固有的基本权利。因此天主十诫不仅包含人的自然良心道德律，而且是一种良心自然道德律的优越的表达；正如圣勒内•里昂所解释的：“从开始，天主就把自然道德律的规诫铭刻在人的心灵上，然后，天主又亲自提醒人天主所定的道德准则，这便是十诫”（《驳斥异端》4，15，1）。由此可见，天主十试与人的良心自然道德律是一致的。人只凭天主所赋的良心和理智，也能得知天主所定的十诫的诫命。然而天主仍然郑重地把天主十诫启示给人类，藉以对人的良心自然道德律的要求，作出完整和确切的提示和肯定。因为人类由于受原罪后果的伤害，使原有的理智和意志受到削弱，易于妄用理智和妄用意志而犯错误或犯罪，故天主有必要向人类启示天主十诫。我们天主教信友，对天主所启示的十诫的领会与了解，应该遵照和服从天主教会训导当局的解释和指导，以及天主赋给的良心的呼声。良心的呼声与天主教会训导当局的教导，都来自于天主，不会相互冲突。如果良心呼声与训导当局的训导发生冲突，那就说明我们有必要按照天主教会训导当局的正确训导，来培育自己的良心健康成长，和纠正自己理性或良心的错误判断。
[6]天主十诫的约束力
天主十诫是天主为人所定的道德准则，并且符合天主所创造的人性；是人实现天主所定的人生目的的道德准则：人若违背十诫，就不能实现天主为人所定的人生终向；因此，十诫表达人对天主及对邻人的基本义务，天主十诫的内容，揭示人当尽的重大义务。天主十诫的本质，是天主所定的客观的真理，任何人没有擅自改变的权利，而且不以人的意志和时代与地方的变迁为转移的。因此，天主十诫有着天主所赋的世世有效、处处有效、时时有效的普遍的约束力。人人应该遵行服从，无一例外。天主十诫的实质，其实就是在铸塑在人本性的良心内，铸塑在人性内。凡是违背天主十诫的抉择与行为，都是罪恶，虽然罪过有大罪（或死罪）与小罪之分，但无论大罪或小罪，都是天主十诫禁止的对象。
[7]人守好天主十诫，必须靠天主圣宠的帮助和促成
耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝条；凡是住在我内的，我也住在他内，他就结出许多果实。因为离开了我，你们什么都不能作”（若望福音，15：5）。守好天主十诫，也是如此。守好十诫的原因，是天主圣父因圣子基督救赎之功而赐给我们的圣神圣宠，这就是说，人只有在圣宠的帮助、圣化、和促成（但不是强迫）下，才能成功地善用理智赞同天主启示的真理或诫命，特别是才能成功地善用自由意志作出遵守天主十诫的自由抉择与行为。所以，天主圣宠的帮助和促成，是人守好天主十诫的“成因”，然而人的善用理智，特别是善用自由意志与天主圣宠进行合作，则是人守好天主十诫的“必要条件”，两者不可缺一，否则就不能成功。
最后，我们将在下面第33章至第37章，扼要论述天主十诫的十条诫命；在第39章，扼要论述天主教会的规则。在这篇导言后面，我附录天主十诫在圣经旧约出谷纪、申命纪、和天主教会圣传中的三种文字形式，供读者对照参阅。
十诫
出谷记20：2-17申命记5：6-21取自中华教会祈祷经文
我是上主，你的天主，我是上主，你的天主，
是我领你出了我曾领你离开
埃及地、埃及地、
奴隶之所。那为奴之家。
除我之外，除我之外，一、钦崇一天主在万有之上。
你不可有别的神。你不可有别的神。
不可为你制造
任何仿佛天上、
或地上、
或地下水中之物的雕像
不可叩拜这些像，
也不可敬奉，因为我，
上主，你的天主
是忌邪的天主；
凡恼恨我的，
我要追讨他们的罪，
从父亲直到儿子，
甚至三代四代的子孙。
凡爱慕我和遵守我诫命的，
我要对他们施仁慈，
直到千代子孙。
不可妄呼上主，你不可妄呼上主，二、毋呼天主圣名以发虚誓。
你天主的名；你天主的名。
因为凡妄呼他的名的人，
上主决不让他们免爱惩罚。
应记住安息日，当遵守安息日，三、守瞻礼之日。
守为圣日。奉为圣日。
六天应该劳作，
作你一切的事；
但第七天
是为恭敬上主你的天主
当守的安息日；
你自己、连你的儿女、
你的仆婢、
你的牲口，
以及在你中间住的外方人，
都不可作任何工作。
因为上主在六天内
造了天地、海洋和
其中的一切，
但第七天休息了，
因此上主祝福了安息日，
也定为圣日。
应孝敬你的父亲和你的母亲，应孝敬你的父母。四、孝敬父母。
好使你在上主，
你的天主赐给你的地方，
延年益寿。
不可杀人。不可杀人。五、毋杀人。
不可奸淫。不可奸淫。六、毋行邪淫。
不可偷盗。不可偷盗。七、毋偷盗。
不可作假见证，不可作假见证，八、毋妄证。
害你的近人。害你的近人。
不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子；九、毋愿他人妻。
不可贪恋你近人的妻子、
仆人、不可贪图…属于你近人的十、毋贪他人财物。
婢女、一切事物。
牛驴
及你近人的一切。