内容提要：
一、撒罗满三部经书的教导，内容区别。
二、什么样的人不宜冒然阅读《雅歌》。
三、“歌中之歌”开篇词所引起的疑问。
四、本书的命名及歌曲的类别。
五、转向天主的人所唱的伦理之歌。
六、婚礼歌的特点。
（一）
1. 弟兄们，你们不同于在俗的人，为此同你们谈论的，自然也不该与他们相同，至少谈论的方式，应有所区别。对一般人民供给奶汁，不供给硬食，这本是圣保禄宗徒在施教时所采用的方法（格前3:1-2；希5:12-14）。他教训人，都以身作则，他只向属神的人提供较硬食品；“我们宣讲，并不用的智慧所教的言词，百是用圣神所教的言词，给属神的人讲论属神的事”（格前2:13）。他又说：“我们在成全人中也讲智慧”（格前2:6）。我相信，你们长久以来专心致志，研究天上的事，操练五官与感觉，日夜默思天主的法律，这绝非徒劳无功，必已造就为成全的人。为此你们理应启开喉咙，不是喝奶，而是吃饭。我发现在撒罗满的餐桌上，已备有香甜可口的饭食，即这部以“歌中之歌”命名的书。饭菜已经摆好，如果你们乐意，即将分给你们。
2. 我若估计不错，你们已赖天主的圣宠，从训导篇的教训中受到了足够的启迪，能以认识这个世界的虚幻，决心轻弃世俗。至于箴言，你们已藉其中所提出的格言，端正了你们的生活，改善了你们的品行。品尝了以上两种食物之后，现在可以从朋友的橱柜中，再取用这第三种食物，我相信你们必将觉得其味尤为甘美。有两种特别为人有害的大祸患，即贪恋今世虚幻的事物和过份自私自利。上边提出的两部经书，其目的正是为防止这两种祸患。箴篇以严格的纪律，消除了肉身非份的享受和正当的习惯；训道篇以清醒理智的光，彻底揭穿了隐在荣华富贵及声势排场中的虚伪面目，因而能明辨这些虚幻现象，与固定真理之间的区别。从此，只可将敬畏天主、遵守天主的诫命，置于一切人间知识之上，抛弃各种地上的妄想。的确，这样做完全合乎正理。因为敬畏天主是智慧的开始，遵守天主的诫命是智慧的顶峰。更进一步说：真正圆满的智慧，除非改恶从善，不能用别的方法得到；而人若不敬畏天主，绝不能改恶从善，同样，人若不遵守天主的诫命，也绝不能做什么好事。由此可以证明，这两个条件，绝对必要。
（二）
3. 善读上述两部经书，从中得到的效益，即在于清除上述两种祸患，清除了前进道路上的障碍，因此可以稳步进入《雅歌》中所描写的境界。这种境界是前两部经书教导的结果，也是这两部书的精华，这些必须抱着极纯洁的心情方能领受。一个人若尚未以严格的纪律，约束自己的肉身，使之完全附属于精神；若尚未唾弃和割舍虚假的世俗，还不愿摆脱地上沉重的负担，竟敢冒然阅读“雅歌”这部经书，确实是亵圣的行径。太阳的光穿不透瞎子的闭着的眼睛，正如“属血肉的人，不能领受天主圣神的事”（格前2:14）。“实在，施训的圣神远避欺诈，远离无知的思念，不义一到，立刻退去”（智1:5）。他既是真理之神，当然不可能与世界的虚妄相通。从上而来的智慧岂能与世界的智联合吗？因为“这世界的智慧在天主前原是遇妄”（格前3:19），血肉的智慧与天主本是仇敌。我相信，我们在路上遇见的一位朋友，若能尝到为他准备的这第三种食物，他必不会对我们有什麼怨言。
4. 但是，谁分发这样的食物？无疑是当家的主人：你们应该在分饼时认出主来（路24:25）。其他人谁有这种资格？你们切不可想我这样冒失，竟敢把这样的任务揽在自己身上。决不可能。你们对我不可抱有什么幻想，不要期望我为你们分发这样的恩宠。我也和你们一样，是期待得到这项恩宠的一个乞丐，我自己也需要灵魂的食粮，也正在伸手乞讨施舍。我深知自己的穷困，为此叩向那扇“开了无人能关的门”（默3:7），好能得到理解这项深邃奥秘的光明。主啊！这里所有人的眼睛都注视着你，向你期待！你的孩子们伸手要干粮，没有人能分给他们，只有期待你发慈悲。慈爱的主啊！把你饼分给这些饥饿的人吧！你若不嫌我卑微，肯借我的手分给他们，我知道这也是你的恩赐。
（三）
5. “愿他以自己嘴上的吻吻我”（歌1:2）。请问：这句话是由谁，向谁，指谁说的呢？突然从一篇讲话中，抽出这么一句话，作为一部书的卷头语，这未免太令人迷惘不解。的确，这里说话的口气，似乎另有一个人已经先说了话，然后又引出一个人和他对话，要求先一個人和他接吻。此外，要求或命令任何人与自己接吻，怎么能特别指出要人家以自己的口接吻呢？难道可以不用口，或不用自己的口，而用别人的口接吻吗？尤有甚者，他不仅说：“愿他以自己的口吻我”，而且还用了一种更为奇怪的说话方式：“愿他以自己嘴上的吻吻我”。以接吻开始的谈话，当然令人高兴，这样的描写方式，从一开始就造成一种欢乐的气氛，引人爱读，令读者手不释卷。在探索过程中，若遇到甚么最隐晦的问题，只要能从中感到乐趣，自然不畏艰难，尽力解决。不过，在一本古代的著作中，发现如此特殊的开端，俨如没有开端的开端，以如此新奇的描写手法，谁能不惊异不止呢？由此证明，这部著作不是出自人的聪明才智，而是由圣神的妙手编纂；虽然有些地方晦暗难懂，但研究起来，却乐趣融融。
（四）
6. 怎么？我们可以把标题略过不谈吗？当然不能。“一撇一画也不可省略”（玛5:18）。我们有责任“把剩下的碎块收集起来，免得糟蹋了”（若4:12）。这部经书的标题：撒罗满的歌中之歌现在开始。最先请你注意，撒罗满这个名字解释为“和平者”，以和平接吻的标记来开端的这部书非常合适。同时请你认清，惟独和平者，能完全抑制私欲偏情，摆脱令世烦扰，这样的灵魂，方适宜理解如此开端的经书。
7. 最后，这部经书并非以简单的“歌曲”命名，而名为“歌中之歌”，这其中另有意义。我在圣经上读过许多歌曲，但我不记得有别的歌，获得这样的名称。当时以色列子民逃脱了法郎的剑锋和奴役，唱歌感谢天主，藉海水的奇异功能，拯救了自己的人民，同时又报复了埃及人（出15-19）。可是他们并没有为自己的歌，定名为“歌中之歌”。如果我没有记错，圣经上说：“那时以色列子唱了这篇诗歌，歌颂上主”（出15:1）。后来德波辣（民5:1）、友弟德（友16:1）、撒慕尔的母亲（撒上2:1），和几位先知都唱过歌，但据记载，从没有一个人称自己的歌为“歌中之中”。此外我若没有记错，这些人唱歌的原因，都是因为他们为自己或为自己的人，得到了某种恩惠，比如击败敌人，获得胜利，脱免了某种重大危险，或天主俯允了他们的祈求。为此每人根据自己的动机歌唱，免得被天主指责为忘恩负义。圣咏上说：“只要你赐给他们幸福，人必称颂你”（咏48:19）。然而这位伟大的国王撒罗满，智慧出众，荣耀超群，财富充盈，安享太平，一无所缺，不需要为获得了某种恩惠歌唱赞颂，圣经上也没有指出他歌唱的任何动机。
8. 可见他是受了天主的默启，唱歌颂扬基督和他的圣教会，称赞他们之间的温柔爱情，表达这项永恒婚礼的奇异奥迹，同时舒发一个神圣灵魂的愿望。他在灵魂欢乐超拔的时刻，谱写了这一部婚礼赞歌，歌词优美感人，只是寓意于形，神秘难测。他之所以如此做，是步梅瑟的后尘，把光耀夺目的事实真象，用习见的普通事物隐蔽起来，像梅瑟用一块面纱，把发光的脸遮住（出34:33；格后3:13），免得当时的人，因没有或很少面对这样的光辉，照得头昏眼花，难以忍受。我认为因这部婚礼赞歌，高超绝伦，撒罗满才为它取了这个特别的名字：“歌中之歌”，犹如歌词中，所称颂的主人翁名为“万王之王，万主之主”（格前6:15）一样。
（五）
9. 至于你们，岂不是也亲身经验过，当你们的信德战胜了世俗，“从祸坑与汚泥中被救出”时（咏39:3），不是也“向上主歌唱新歌，因为他行了奇事”吗？（咏97:1）此外，“天主既放你们在磐石上，稳定你们的脚步，也必将新歌置于你们口中，为赞美我们的天主”（咏39:3-4）。每逢你们悔过自新，天主不但宽恕你们的罪过，且许给你们赏报，你们岂不是因来生的幸福有望，而欢欣鼓舞，在上主的道路上歌唱说：“上主的光耀伟大无比”（咏137:5）？你们中若有人发现圣经里有晦暗不易理解之处，一旦被天上的光明所照耀，豁然开朗，他必将因天主慨然赐予天上之粮，表示谢意，向施恩者讴歌赞颂。根据你们每个人不断的经验，“人生在世，岂不像服兵役？”（约7:1）“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人，都必要遭受迫害”（弟后3:12）。肉身、世俗、魔鬼不停地向他们进攻。在日常操练和战斗中，必须天天为获得胜利高唱新歌。每次战胜了诱惑，压制了恶习，逃脱了迫在身边的危险，揭穿了敌人的阴谋诡计，顺利地治愈了日久天长、根深蒂固的偏情，或久求不得的某种德行，终于有一天蒙天主俯允，岂能不和着先知的歌词（依51:3），为每一种恩惠咏唱感恩称颂之歌吗？不然，势将被定为忘恩负义之辈，在最终审判之日，必不能向天主这样说：“在我这客居不定的寓所，你的法令成了我的诗歌”（咏118:54）。
10. 我相信你们自己已经注意到《圣咏集》里的歌，不是“歌中之歌”，而是“升阶歌”。这些歌之所以如此得名，是因为人沿着在自己心里布置的阶梯，每前进一步，就唱一支新歌，赞颂光荣扶持他的手。若不这做，我认为不能实现达味圣王这句话：“在义人居住的帐幕中，响起了胜利的欢呼声：上主的右手大显威能”（咏117:15）；也不可能实现圣保禄宗徒这番既优美又有益的劝告：“以圣咏、诗词及属神的歌曲，互相对谈，在你们心中歌颂赞美主”（弗5:19）。
（六）
11. 有一种歌立意特别高超，歌词特别优雅动人，的确凌驾于上述及其他各种歌曲之上，理应称为“歌中之歌”，因为它是一切歌的精华，集一切歌之大成。不过这样的歌，只有靠内心的灵感才能唱得出，只有靠亲身的经验，才能体会得到。有这样经验的人，深知他们的幸福；尚没有这样经验的，只有热切希望，却无法认识，更尝不到其中滋味。这样的歌不是出自口腔的动作，而是发自内心的欢呼，不是唇舌的响动，而是内部欢乐的诚恳表达，是意志统一的相互关系，非声音与语言的表面和谐。这样的歌不向公众歌唱，外面听不见，只有歌唱的人和被歌颂的人，即新郎与新娘才可听到。这是一首结婚进行曲，充分表现出心心相印热烈拥抱，和步调的一致，标志两情相爱的彼此交融。
12. 此外新脱离世俗，回心归向天主的人，还不宜听，更不宜唱这样的歌；只有那些经过长期神修操练，思想对秘修生活，受到了足够熏陶的人，换句话说，只有那些赖天主助佑，在修德的道路上已有了长足的进步的，方可认为发育成熟，达到了结婚的年龄——我的意思当然指的是功德的年龄，不是时间的年龄——方宜作天上新郎的配偶。关于这一点，到适当时候，我还要充分加以讨论。现在时间已经到了，按神贫与会规的规定，我们需要去从事手工劳动。今天这篇讲话，讨论的是《雅歌》的书名，从明天起，如果天主许可，我们将接着讨论接吻的问题。