“畏”也能是一份天恩，不过应有虔敬孝爱之恩相伴随；如此大家庭中的儿女，对父才会有份既敬且畏之情。畏并不畏在受罚，而是害怕冒犯、害怕做了令天父伤心的事、害怕有辱“家”门。
人是会害怕的，怕自己的不稳定、自己的软弱、狂妄，怕自己会伤害别人，会嫉妒、毁谤人，也怕自己的自私和愤怒等。一旦发现自己心术不轨而导致沮丧，或是跟自己闹别扭，难为了自己又难为了别人时，会非常害怕。因此人有必要认清他性格上晦暗、受限和脆弱而易受攻击的层面。敬畏之恩就在此扮演它的角色，谦虚地意识到我们是会制造伤害的。
尊敬也是一份天恩，使我们对天和对人都心怀敬意。亲密会带来藐视，这话对神对人都一样真实。天主沿着历史与选民接触，开始时百姓都害怕见天主，要求梅瑟独自上山去见天主就好了；进而有白冷牧人的亲近，纳匝肋邻居的亲近；再近到我们每日感恩祭中的相会，以及随时随地的亲切思念。“厄玛奴耳”主与人同在，这个名字就是用来说明天主深居人心的事实。这是新约时代一份深厚的幸福，然而这样的福气带有危险，崇拜的态度会减退，亲密中尊敬会消失。这是相当大的损失，奥秘感在每日的接触中消失了，朋友般的对话遮掩了西乃山上的雷声，从容轻松的态度淹没了神性。此刻我们应在不失去降生事迹所带给我们的亲近特权下，设法恢复对天主应有的尊敬与朝拜。“尊敬和崇拜”是依纳爵谈及静观祈祷中亲近天主时，所用的关键词。这也是敬畏之恩的一部分，使人在无言中屈膝，在保护亲密的情形下到达真正的亲密。
畏惧、害怕是旧约中的字，在新约中似乎遗失了，其实如果我们真想抓住宗教信息的全部意义，这些字眼还是很重要的。以我们受限的理解力，确实不能抓住全部意义的，总是随着时空的倾向，忽而偏左忽而偏右。住在沙漠的人，经常要预防外族的敌意、野兽的侵犯和一些难测的天然现象。常年提心吊胆地活着，不期然地便将内心的怕投射到掌管大地和野兽等的天主身上。心怀恐惧的人，也视天主为一恐惧d 对象，并以沙漠生活的经验建立起他的第一个神学思想。对上主的敬畏变成宗教的基地，同时也是智慧的起始。但其中有一危险，即是人们的宗教生活中，充满了焦虑和害怕。我们需要新约来诠释旧约，理由也就在此。在人类历史和个人成长中，两者都需要，而我们要做的则是综合工作，将敬畏之情与亲密的信赖之情，整合为一。在圣神的指引下，我们的努力应是使两者都不可失缺。
任何崇拜仪式都始自敬畏，“上主为王，万民因而战栗惊恐，她坐于革鲁宾之上，大地震动。西雍的上主伟大堂皇，崇高珍贵而超越万邦。愿他们赞美你的大名，她可敬畏，至尊神圣。”（咏九九）俯身鞠躬是敬拜、闭目以求明视、安静以便祈祷，所有的殿堂礼仪，牺牲祭献等都由此出发，不论是群体或个人都经由这样的礼节走向上主。经过了历史的岁月，崇拜的仪式显得较温和了，有天使的歌唱和牧人的相见；接着天主有了一张脸，行走在人间，谈笑自如，付出亲切的友情，又在临别之夜让朋友的头躺近胸怀。尊严和亲切全都是天主，我们必须作一种整体的接纳，方能在相信与爱慕中与天主相契。这是一辈子的功课。
敬畏上主的正确意义，应是终止一切恐惧之情的一份情。“不要害怕那杀害肉身而后不能另有所为的人。”不要害怕任何人，既有上主保护你，便没人伤得了你。我们只需敬畏天主就好了，怀着孝心的怕引我们归向主的永恒力量和尊危。在风浪中耶稣一言以蔽之，道出了他的信息：“是我，不必害怕。”是波浪是黑夜，是精灵是鬼怪，都不必害怕，任何人也无需怕，连你假想出来的种种也不要怕。“是我”，我在你身旁，就没什么可怕的了。这真是安慰人心的真理，耶稣与我同行，他的出席驱散一切惊恐，他的能力排除一切障碍。“小信德的人，为什么要害怕？”
敬畏之恩也帮助我们挖掘出自己的贫乏好无能，想办的办不来，想做的做不到。在日常的忙碌中，我们会觉得自己不错，自己有能力、有好心，可以让人信得过。这些都是事实，但还有一面，即我们在道德上的软弱，行为上的推卸责任；而我们往往在掌声中忘却这一面。所以偶尔唤醒一下自己的劣根性，是很好的，但这需要勇气。不过常提高警觉，知道内部有敌人，意识到它的危害性，也警觉到自己在宇宙间的卑微，总是有益的。即使充满了圣神七恩，我们仍是个活在大地之上的受造物，但却可用朴实的现世人生架构出神性的快乐。
圣神解放我们，脱离一切恐惧，确认我们为儿女：“你们所领受的圣神，并非使你们做奴隶，以至仍旧恐惧；而是使你们作义子，因此我们呼喊阿爸，父啊。”
圣母在获悉天上的访客所带来的救援大计时，同样感到惊吓惧怕，但在圣神的庇荫下，对母亲的使命深具信心和喜乐。圣神要降来，他将使万事如意。一句话概述了恩宠，给圣母，也是给我们。每天天使都来报讯，圣神七恩继续不断地贯穿整个救恩史。