在救世职务上，有两点是特别归属圣神的，一是默感圣经，一是先知之言。文字言语的服务，沟通传达之术，是整个救恩史上天主对人的爱和指引，全都透过历代先知和圣经表达。这些言辞全都是具有能力的，足以说到做到呈现具体实效的。
天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。（希四12）
言语是能力，圣经是圣事与临在。天主的气息经由人而发声，而行动。我们这个时代大众传播的媒体发达，印刷、录音、录影、符号输入、影印传真以及翻译等，记录言语文字的工具和方法越多，它的价值反被贬低，它的原始含义也往往在翻译和重述中丧失了。
言语本身含有某种实质，能够给予现实世界一种指导和改变，但也能有所伤害和医治，建设和破坏等；它像是轻风飘过，其实却有神速的力量。耶稣训示门徒：“不论进了那一家，先说：愿这一家平安！那里如有和平之子，你们的和平就要停留在他身上，否则仍归于你们。”（路十5－6）听到这样的话，似乎随即能想象“平安”像只鸽子，从门徒口中飞出，环绕屋中寻找一名和平爱好者，以便栖息；如果找不到就飞回祝祷和平者的身上，等待下一次机会。不仅是“和平”，其他诸如仁爱、祝福、信任、友善或是仇恨、抗拒等词，都不是随风而过的，它们都是一事实、一股活力、一把有力的武器，在现实中产生正面的或负面的作用。
依撒意亚先知大段神谕的结束语，强调了由上主而来之言的实效：“譬如雨和雪从天降下不再返回原处，只有灌溉田地，使之生长萌芽，偿还播种者种子，供给吃饭者粮食；同样，从我口中发出的言语，不能空空地回到我这里来，它必实行我的旨意，完成我派遣它的使命。”（五五10－11）带有力量的言语，总不会忘记它的爱与滋长繁殖的使命。
希伯来民族对上主之言的概念，不是我们所能懂或想象的。在他们看来，先知宣报某事情发生时，并不是因为有事情要发生，所以先知宣报了；而是因为先知宣报了，所以该事会发生。先知之言不仅是宣示；同时是产生事件。（参考The Meaning of Sacred Scripture,Louis Bouger）。因此以色列的君王和邻近各国的君王，都急于获得对己有利的先知之言，躲开于己不利者。巴郎背摩阿部王邀请去咒骂以色列，就是一例：
漆颇尔的儿子巴拉克，其时正是摩阿布的君王， 遂遣使者往幼发拉的河阿玛伍人之地的培托尔去，见贝敖尔的儿子巴郎，请他说：「看，由埃及来了一个民族，遮盖了地面，现今正住在我的对面。 现在请你来，替我咒骂这民族，因为他们比我强大，或许这样我能将他们击败，从此地赶走；因为我知道，你祝福的，必蒙祝福；你咒骂的，必蒙咒骂。
摩阿布的人找到了巴郎，且是带著酬金去的，巴郎表示他需要一夜的时间，向上主请示。
天主对巴郎说：「你不可与他们同去，你不可咒骂这，因为他们是受祝福的。」 巴郎早晨起来就对巴拉克的缙绅说：「你们回本国去吧! 因为上主不许我同你们一起去。」 摩阿布的缙绅就起身回到巴拉克那 说：「巴郎不愿同我们一起来。」
随后派来更多的使者，刚高贵的礼物。终于巴郎骑上了驴子去了，天使曾半路挡路；但最后天使现形告诉他：“同这些人去罢，但你只应说我吩咐你的话。”关键就在于此，先知所宣报的一言一语，都将成为事实，所以他必须小心谨慎，不能说错一个字。巴拉克要征服此民族，而上主则要保护它，也要看紧先知的嘴巴。
巴拉克听说巴郎来了，就到阿尔摩阿布──此城临近阿尔农河边，在国界的尽头，──去迎接他。 巴拉克对巴郎说：「我不是派遗了使者去请你？你为什么不到我这 来，莫非我不能酬报你？」 巴郎答覆巴拉克说：「看，我已到你这 来了，但我能随便说什么吗？我只能说天主吩咐我说的话。」
接下来是祭典与祝祷的准备，七座祭坛，七头公牛及七只公绵羊，一应齐备，以便先知咒骂以色列民族。巴郎一心准备咒骂，但他一启齿，说出来的全是祝福的话，君王听了当然不高兴，便对巴郎说：
「你对我做的是什么事？我叫你来是为咒骂我的仇敌，你反而祝福! 」 他回答说：「我岂不该谨慎说出上主叫我说的话吗？」 巴拉克对他说：「 你同我到另一地方去，从那里可看到他们；这里只看到一部分，不能看到全部；从那里替我咒骂他们。」
又是七座新的祭台，七头牛和七只公绵羊作祭品，看看在这新的据点，是否能让君王称心如意；可惜先知莫可奈何，还是得祝福以色列。君王不得不抗议：“你不咒骂他们，但也不该祝福阿！”他们又试了一次，仍无法如愿，巴郎口中硬是说不出一句相反以色列子民的话，反而一次次地祝福，使得君王大怒：
巴拉克对巴郎大发忿怒，拍手向他说：「我请你来是为咒骂我的仇敌；看，你反祝福他们，且已叁次。现在你快回你故乡去! 我原想丰富地酬谢你，但是，上主夺去了你的酬报。」 巴郎回答巴拉克说：「我不是已对你遣来的使者声明过：即使巴拉克给我满屋金银，我也不能违犯上主的命令，任意去行善或作恶，而只能说上主所吩咐的吗？ （户二十二－二十四）
先知的话就是圣神之言，不论是胜利是败北，总之是言出必行的。因上主之名所发出的言语，能给予它所指的事件一股物质力量。
在印度，我所居住的区域，人们在好几年前便开始将圣经重译为当地的语言，因为原有的已不敷用了。计划是获得官方批准的，但好些传统的信友却反对，而他们的理由是：天主之言是不可改变的，适合天主一样的神圣不可侵犯的，所以一经翻译定型了，不论是多么老旧的话都必须保持不动视为天主永不动摇的宝座、能力和威严。已有的译文不可改动，因为那将使圣神的经书无效，销毁了礼仪中已祝圣过的上主之言的能力。我们确实用了不少心血和时间，说服他们；但留给我的深刻印象，则是这些热心教友对天主之言的执著与尊重。
其他宗教对神明之言同样是极为尊重的，也坚信此言能产生物质能力的信仰。
窃贼训练他的儿子继承衣钵（即偷窃的本领），非常小心不让他走进庙宇，不让他听到那儿所诵读的经典，因为其中的任何一个字、一句话，都足以改变他，使他向善。如此一来做父亲的就会失去一个工作伙伴和继承人。一天，父子二人要经过一个广场，那里有人在朗诵神明之言，并加以解释，群众都坐在草地上倾听。父亲训示儿子路过时双手堵住耳朵。他听不见任何一句话，危险就可以躲过了。儿子顺从指示，双手堵住耳朵，走着走着，一根刺扎入他的赤脚，他尖叫之际天使松开双手，弯下身去抱住受伤的脚。父亲见状，为了要避开危险，随即冲上前用自己的手，堵住儿子的耳朵。儿子的耳朵，只是一刹那未受保护，而就这瞬息已足够了，圣神的经典之言已进入他内，且产生了力量。他意识到所从事的行业是违法的，悔改而舍弃了他的行业。下半段故事更有意思，父亲因为要去保护儿子的双耳，结果自己的耳朵便无暇照顾，圣神的经典之言，也经由它们而进入他内，感动了他的心，他变成了一个忠实的人。难怪他一直躲着庙宇附近的人和经典之言，因为自此以后他得去另找谋生之路。
另一件事也是在印度我居住的地区发生的：在两个宗教互相敌对的岁月里，有一次回教的清真寺被烧，火焰过后仍在闷烧时，竟然有一个小孩到余烬中区细心地捡拾一些东西。虔诚的信徒从一扇半开的窗子，辨识出他捡拾的是一页页可兰经。无所畏惧的孩子，将它们放回平日所供奉的壁龛内。对生活之言的了不起的敬重！可兰经中称我们基督徒为“经书的子民”，所以我们一定要重视天主之言的价值和力量，才配得上如此高贵的称呼。
耶肋米亚先知：
——我的话岂不是像火？岂不是像击碎岩石的铁锤：（二十三29）
保禄：
戴上就恩当盔，拿着圣神作利剑，即天主的话。（弗六17）
耶稣：
我给你们所讲论的话，就是神、就是生命。（若六63）