圣神或神恩降临的特有手势是覆手。此手势是耶稣祝福儿童及病人所用的，宗徒们提升新门徒分担使徒使命，也用此手势。这是祝福、祈祷、相通共融以及圣事和礼仪等手势；一种传递天恩的手势。整部福音充满了这样的手势，天主由此手势临于人间。人间的信仰接力赛，全靠神圣的这根棒子相联相传。
“日落后，众人把所有患各种病症的人，都领到他跟前，他就把手覆在每一个人身上，治好了他们。”（路四40）耶稣触碰每名病患的身体，天主是极严肃地看待人的身体的，他创造了它清楚它的价值。治疗有形的身体，固然是治疗无形之魂的表征，而且是既真实又安慰人心的；其实它另具更深层次的意义，它表明人是个有组织的统一体，身体的健康影响心灵，心灵的喜悦使身体活跃。圣神的能力覆盖整个的人，身体与灵魂在分不开的相属相从中，迎向天国的来临。
如果剔除了全部的治病的叙述，那么福音书的意义及其论据也都丧失了。耶稣针对黑落德，曾以治病之举来概述自己：“你们去告诉这狐狸，我今天明天驱魔治病，第三天就要完毕。”（路十三32）他的门徒也作了类同的概述：“耶稣在门徒前行了许多其他的神迹，没有记在这部书上。这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子，并使你们信的人，赖他的名获得生命。”（若二十30－31）“你们都知道，在若翰宣讲洗礼以后，从加里肋亚开始，在全犹太所发生的事，天主怎样以圣神和德能传了纳匝肋的耶稣，使他巡行各处，施恩行善，治好一切受魔鬼压 ×制的人，因为天主同他在一起。我们就是他在犹太人地域和耶路撒冷所行一切的见证人。”（宗十37－39）。耶稣的使命是医治病人而宣报天国已从他身上进入人间，为众人带来救恩。耶稣也将此同一使命给了门徒：“耶稣将十二门徒叫来，授给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦……你们在路上应宣讲说天国临近了，病人你们要治好，死人你们要复活，癞病人你们要洁净，魔鬼你们要驱逐。你们白白得来的，也要白白分施。”（玛十1－8）马尔谷给个宗徒下的定义是，蒙选与基督同行，宣报天国来临而驱魔。以福音语言来说便是“治愈病人”，因为病被视为恶魔缠身。“耶稣上了山，把自己所想要的人召来，他们便来到他面前。 他就选定了十二人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲， 且具有驱魔的权柄。”（三13－15）马尔谷福音的结束语则是：“耶稣对他们说：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音， 信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。 信的人必有这些奇迹随着他们：因我的名驱逐魔鬼说新语言，手拿毒蛇，甚或喝了什么致死的毒物，也决不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」”（十六15－18）路加重复同样的话，报道了七十二门徒的快乐经验，“主，因着你的名号，连恶魔都屈服于我们。”（十17）默西亚的标记是既清楚又肯定的，在福音书中回响不绝。
去，把你们所见所闻的报告给若翰： 瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。（玛十一4－5）
保禄宗徒亲自验证了。“宗徒的记号，也在你们中间以各种的坚韧，藉着征兆、奇迹和异能，真正实现了。”“我们把福音传到你们那里，不仅在乎言语，而且也在乎德能和圣神。”“我不敢提及别的，只说基督藉我以言语、以行动，藉着奇迹异事的能力和天主圣神的德能，所作的使外邦人归顺的事。”（格后十二12，德前一5，罗十五18）
圣神在人身上所起的作用，并不只是外在的表彰而已，其中的教义是很深的，而且是与福音信息的本质相连的。保禄在罗马人书信中，简短扼要地说明了基督的救恩神学，“罪恶藉着一个人进入了世界，死亡藉着罪恶也进入了世界，”（罗五12）灵魂的罪反映在肉体的死亡上，因此死亡变成敌人、变成惩罚、恐惧以及世上一切荣华富贵的终结。它是腐朽、离别与未知的印记。“罪恶的薪俸是死亡，天主的恩赐是在我们的主基督耶稣内的永生。”（罗六23）耶稣将我们从罪中救出，然后以他复活的德能，将我们现世生活的终结转变成永生的伊始。“在胜利中，死亡被吞灭了。死亡，你的胜利在那里？死亡，你的刺在那里？”（格前十五54－55）
死亡与罪相连，病痛与死亡相连；若说耶稣将我们从罪恶中解救出来，那么他也将我们从死亡中救出、病痛中救出。只好病人真的并非一个随兴的手势而已，实在是耶稣来解救人的身心结果。不错，人间处处仍是疾病和死亡，仍有罪恶。耶稣的胜利虽是已臻完境的，但却需随时间并藉我们的脆弱和失败等，逐步表现的。最终的荣光仍为今日的挣扎所笼罩。耶稣的救恩，是我们在现世就能以身心亲证他的大能，虽然仍是不完整的，但却是真实的。
我们往往低估了圣神的那里，不敢有所奢望，更别提像初期信友那样，要求覆手治病了。我们深信耶稣医治心灵，赦免罪过，经由圣事我们坚信并接受他的宽恕；可是我们不会将此信心延伸至身体的需求。我们相信心灵的治愈，却不容易相信身体的治愈，这一点值得我们想想。
耶稣在这问题上画出了平行线。一个瘫子连人带床让人从屋顶上送入屋内，耶稣所在之出。耶稣对他说：“人啊！你的罪赦了。”在场的经师和法律塞入大为惊愕，此人居然赦起罪来了！这是只有神可以做的。耶稣藉此树立自己的威信，便问道：“什么比较容易？是说你的罪赦了；或是说起来行走吧？但为叫你们知道人子在地上有权赦罪——便对瘫子说：起来拿起你的小床回家去吧。”瘫子照做不误。
哪个容易？哪个难？两者都来自天主，不同的是疾病的治疗是外在的、可辨认的，因此比无形可见的赦罪，容易收到检视和批评。耶稣以外在行动为印记来确保内在的医治。是友是敌，都能目睹瘫痪者行走，因而能明白有本领叫瘫倒者走动的这个人，也有本领让病倒的灵魂，充满生机。
我是神父，能在圣事中因主之名赦罪。当我举手画十字圣号并诵念赦罪经文时，不但我信，我还将此信心传给认罪悔罪者。然而我自问：什么比较容易？说你的罪赦了；或是说起来行走吧！如果我相信我的手能因主的名赦罪，为什么却不能相信可以因主的名治病呢？每天我手中拿着饼酒，将它们转化为基督的体血；但我又自问：说这是我的身体，或说起来行走，那个容易些？看了将上主从上天叫下大地，总比医好个病人要难的多！那么，我既不敢说起来行走吧；又怎会敢说这是我的身体呢？同样的一双手，祝圣我、派遣我的也是同一权威；可是我的信仰衰退了。今日的信仰团体，如果不寄望从神父手中获得身体的痊愈，而只寄望灵性层次的赦罪，信仰是衰退了。没人能让别人看见瘫痪者走动,那有如何让人相信天主赦免人罪呢?
圣多玛斯在他冷静而无私的抽象道理中,确认”标记”是需要的，以便稳定和传播信仰基督信仰。“基督信仰的传道者所宣讲的道，必须得到实证以便为人所信：也就是要有奇迹，像马尔谷福音十六章二十节所载—他们出去到处宣讲，主与他们合作，并以奇迹相随，证实所传的道理—就应该是这样的。藉着可见的效果走向真理，是正常的途径。”这位大神学家说这些话时，似乎并未顾虑到他那时代是否正是如此的！其实，当时对治愈身体的信仰已经减退了。减退的理由古今如一，人们不再奉行了。
一次,在我借住的印度人家中，我坐在屋子的一角阅读圣经:家中的长子一瘸一拐地拖著他的身子走过来，他从小双腿就瘫痪了。我让他看清楚我在读什么书，他看后安静地坐在边上.过了一会儿，他说：“神父，请您念一段给我听罢。”我朗读了路加福音中治愈瘫子的一段。他平静地听著，刹那的深沉无言过去后，他说：“神父，您在我头上覆手，祈福我痊愈好吗？”我答应了他，双手覆在他头上，真诚虔敬地为他祝祷。事后，他同样拖著身子一瘸一拐地走回去。我和一些同道提起这件事，他们都说我不应该朗读这段圣经给他听的。
梵二以前，十二月三日圣方济纪念弥撒的集祷经是：“天主，你愿藉着圣方济的宣讲和奇迹，让印度人加入你的教会……”梵二以后，新的祷词是这样：“天主，你曾籍圣方济的宣讲，引导很多民族皈依你……。”“奇迹”一词消失了。教会胆却了，修剪了自己的历史，对往日的信仰感到不好意思，不再作令人窘困的表白了。圣神的羽翼被截短了，但圣经依然如故：
万有的主宰天主! 求你怜悯我们，转面回顾。求你赐万民都敬畏你。
求你重显神迹，重行奇事， 显耀你的力量和你的大能。
求你为你首要的功业作证，履行古先知们因你的名所说的预言。
求你赏报期待你的人民，好使你的先知们被人认为忠实……
使世上所有的人，都知道你是天主，万世万代的天主。
（德卅六）
主！请增强我的信仰。