神化结合的神秘默观，乃天福默观，预先品尝天堂的喜乐。
一、进入神化结合的标记
从超拔结合至神化结合，整个历练过程，短则数年，长则十几二十年。时间上的长短，除了天主的旨意和内修因素之外，职务的繁重与否，亦是一种原因。虽然同样积极于灵修生活，不过一位远离世俗，职务不繁重的隐修士，比一位堂务忙碌又要劳心费神的司铎，有更好的条件，能较快进入神化结合境界。
总之，在超拔结合恩宠之下，随着个人内修生活的配合，只要三司结合的效应达到饱满点、并达到黑夜净化的指数，灵修人就会立即进入神化结合境界。
进入神化结合的标记，即是在神秘默观祈祷中看见真我；这看见，即是在神秘默观里看见自己在天主内成为小天主。这种神秘默观，是由灵魂深处绽放，仿佛一滴水消失在大海里，在此完美的融合中看见天主的美丽成了我的美丽，我的美丽已是天主化的美丽；我的面貌被保留，我看到那依然是我，只是我的容貌有如天主般的美丽，在我身上也发出天主般的气质与光辉。
进入这神化结合的人，在这神秘默观中消失在天主内的灵魂，他的思念、情愫、意志、意识和爱情，都已转化为天主性之素质。他完全超脱这世界，灵魂内毫无罪恶阴影存留，灵魂内所绽放的仅是天主的纯真、美丽和圣洁。
二、至一而多面貌的神秘火花
进入神化结合的神秘默观，即是进入天福默观，预先品尝天堂的喜乐。
这天福默观，是毫无征兆的，无论是第一次经验，或往后多次的经验，仍然是如此，可能发生在默观祈祷中，也可以发生在喧哗闹市里，基本上，只要他保持心神收敛，身旁也没有人和他说话，这种天福默观随时都可能在灵魂深处绽放出来。
在神化结合中能“看见”真我，但这还不是全然的转化，全然的转化是在经过死亡、升天、生活在天堂之时。所以，这天福默观仅是灵魂内爆发出来的火花，还不是烈火本身。纵然只是火花，已如此美丽，如果整个烈火显示，又当是如何呢？因此神化结合者更具有信德相信，他在永生中以全然方式显示真我，那将是圆满的福乐！进入神化结合境界的灵修人，只要保持稳健的默观生活，就能在灵魂内保持圣爱之火的燃烧，真我的火花随时会喷射出来，在偶尔或经常性的神秘默观祈祷中被显示。
神化结合里的神秘默观，是难以描绘的，因为它至一而又多种面貌：是天主性美丽的我；是天主性圣洁的我；是真我；是比我更我的我；是燃烧着天主性爱情的我；是天主性之真善美的我；是天主性充实的我；是充满天主性意义的我；是天主性那般空灵而不可形容的我。这至一而多样的神秘面貌，在天福默观中犹如火花般地在灵魂内喷发，刹那间地在灵魂内显示。甚至，以往超拔结合的神秘经验，也在这天福默观中被重新认识，因而更了解当时超拔结合的意义与内涵。不仅在祈祷中，即便在不经意的日常生活，这奇异的神秘火花，也会在灵魂内乍现而出。所以，不要以为只有在隐蔽的祈祷室内才能有如此的天福默观，在人山人海中，只要身旁没有打扰，这天福默观依然可以突然由灵魂内乍现。在琳琅满目的百货商场中似乎更容易涌现这种天福默观，因为这些东西都不是神秘默观者所渴望的，在“圣”与“俗”的比对中，反而更容易引发灵魂内的神秘火花。
进入神化结合的人，黑夜的苦涩已成过去了，他只沉没在与天主相契的喜悦中。即便还有净化上的需要，黑夜的涤炼会再次净化他的灵魂，也不会像之前那般的难以忍受，因为他已在神化结合中得到力量。
三、神化结合者的喜乐
神化结合者的喜悦，是无可言喻的。他在神秘默观的祈祷或一般生活中，可以偶尔或经常性地看到这真我在灵魂内犹如火花般的乍现。他知道，只要继续热爱天主、继续保持内修生活，他灵魂内的圣爱之火，就会继续常燃不熄，火花(真我)也会在灵魂内继续乍现。不仅这寻获已满足他灵魂的深处渴望，其实在寻找的过程已经值回票价；因为在这漫长的寻找中，他的灵修经验以及和天主的爱情关系，已经丰富了他整个生活和生命；更何况在灵魂内找到了真我。
神化结合的神秘经验，虽然不比超拔结合的神秘经验来得强烈和令人痴狂，不过在神秘默观里看见自己是“在天主内成为小天主”，这种喜悦，却是超拔结合所没有的。而且，神化结合的天福默观，深深平抚了灵魂深处的渴望，灵魂自此不再动荡不安，只憩息在这喜悦里。到了这阶段的人，若还有不满意的地方，那就是没有通过肉身的死亡，以决定性和完满性的方式享有天主。
处于这境界的人，是以肉身的死亡为最大的喜乐。他们并不像俗人那般的害怕死亡(死了不知会去那里)，也不像贤人般迎接死亡(准备善终)，而是像圣人般求死(以死亡为最大的收获)。其实他太想念天主了。他等待最完满的结合、最真实的拥抱，已经等待太久了。到了这境界，基督第二次的来临是他最深切期待的，他的灵魂会咏唱：“阿门。主耶稣，祢来罢！”(默二十二20)他多么期待天上的圆满团聚，因为在天堂上不仅看见自己成为天主的美丽，更看见其他深爱天主的圣人和天使们，从他们身上看见天主性的美丽。这时：我从你身上看见天主的美丽、你从我身上看见天主的美丽，彼此的美丽又在天主内结合为一，使之成为更圆满合一的幸福。到了那时候，就是在天上最圆满合一的幸福时刻。
四、灵魂不再动荡不安
到了“神化结合”境界，虽然仍然渴望能立刻在永生中享见天主，这是再好不过的，但是由于已达到完满的结合，那种心情已不像之前那般的强烈。如果可能，他还希望能在世上为天主多受一些痛苦，为天主多做一些事。
不过由于每人的个性不同，在客观恩宠之下，亦会有主观感受的差异。在主观感受上，有些还是一样希望快一点去见天主，没耐心活在世上。发生这种状况，通常是属于比较感性的人，或在教会事工上没有企图心的人。如果不是那么感性，个性也比较“雄心万丈”的人，他反而希望多留在世上，多为天主和教会做一些事，好能多光荣天主，不会急着要去见天主。
我们可以看看，保禄怀着怎样的感受。他说：“因为在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。但如果生活在肉身内，我还能获得工作的效果：我现在选择那一样，我自己也不知道。我正夹在两者之间：我渴望求解脱而与基督同在一起,这实在是再好没有了；但存留在肉身内，对你们却十分重要。我确信不疑：我知道我必要存留，且必要为你们众人存留于世，…”(斐一2l-25)
保禄的意思是说：“我愿意继续在世上生活，那是为了基督的原故；但是，如果天主要立刻召我回天乡，我是更高兴不过的了！…可是，如果我活着，还可以为天主做更多的事！唉！我到底要选哪一样，我也不清楚了，我夹在两难之间了…。”保禄想了又想，还是说了：“我还是希望立刻能去见基督，这实在再好没有了！”保禄这种矛盾心情，就是神化结合者之心境的最好写照。
五、爱的纯净境界
爱天主有五个境界：第一境界，为爱天主而愿意做教会事工；第二境界，为爱天主而愿意更爱众人；第三境界，为爱天主而愿意弃绝自己；第四境界，为能全然爱天主而愿意全然消失在天主内；第五境界，无论天主赐予痛苦或喜乐，或我在众人中是卑微的还是伟大的，这已经不重要了，重要的是，我能继续爱天主。
第五境界表面看来最容易，其实最难。能超脱痛苦与喜乐、卑微与伟大，能以继续爱天主为满足，要达到这爱的完满境界，除非相信天主已以永恒的爱爱了他，他已经在纯然的被爱中满足了，否则，他对天主的爱不会到达如此纯全和纯净的境界。
圣女玛加利大自传中有一段神秘小故事。有一天，耶稣显现给玛加利大，祂手里拿着两张图像给她看：一张是身体健康，众人看重，做事顺当；另一张是肉身常常有苦楚，并受人轻慢毁谤。耶稣对玛加利大说：“两张你当选一张。”一般上，爱世俗的基督徒，自然会选择受人看重的恩宠，有圣德的灵修人自然会选择受痛苦的恩宠。但是玛加利大的境界更纯净，她已经超脱这两个选择，这两个选择已不是她的渴求，因此她跪下朝拜说：“我只愿爱祢，不要别的。祢为我拣那一个，就那一个罢。”为玛加利大而言，能继续爱耶稣，这是唯一的重要，她有了耶稣，已经完全满足了，至于其它的东西，无论是痛苦或神慰、卑微或伟大，她都已经超越了。
不过，耶稣仍然要圣女选其一：“两张你当选一张。”玛加利大叹道：“有了祢，我就心满意足了。随便祢安排。不要看我的好处，也不要顾我的性命，只要祢有光荣，祢喜欢，就是了。”最后，耶稣为玛加利大选了受苦的恩宠。耶稣说：“为你选了这一张，一来可以执行我的旨意，二来可以像似我。要知道，享福不在世上，是在永生中。”当然，玛加利大会喜欢耶稣的安排。但是更重要的是，她已全然在耶稣的爱内满足，已无所谓受不受苦。即使是受苦，这苦也已经是被爱的了。
在神化结合中的人就是这样，现今是受痛苦或得神慰，已经不重要了。重要的是，她已经拥有了天主，确定天主已以永恒的爱爱了她，而且以后在永生里，她将是天主的美丽新娘(或他将是天主的英俊新郎，天主是她待娶的新娘)。
婚约
祢从永恒中如此美丽地走近我
就像走近待娶的新娘
缘此我才在时空中盛装以待
因为有永恒
所以才甘心
以一生的孤寂来守候
守候那永不凋零的爱情
因为有祢的承诺
所以才愿意
以一世无怨的等待
等待那永不分离的相聚
让我张开祈祷的双手
变成炽爱天使的朝拜双翼
永远守护祢旁
守护那永不改变的誓