我是一滴水。有一天，微不足道的我，竟被带到祭台上，参与那极具分量的奉献和转化。圣祭礼仪中，司铎默念了一段经文，就将我对准一杯盘满恩宠的葡萄酒，把我孤单地往下滴落。我往下滴落的时候，只感到害怕、茫然、无助和孤单；但是我却不知道，我已经被拣选，将变成美酒的一分子。
我落入美酒内，掀起了爱的涟漪，美酒热情地拥抱我，将我包围在她的香甜里。美酒渐渐浸透了我，我亦逐渐稀释在美酒内。啊！我的视线开始模糊了，我逐渐看不清自己到底是水还是酒？…最后，我默观到自己竟是美酒的一分子。
一、酒水搀合的比喻
“酒水的搀合，象征天主取了我们的人性，愿我们也分享基督的天主性。”《感恩圣祭经文》灵魂消失在天主内的奥秘契合，就好比一滴水落入葡萄酒内，在葡萄酒内逐渐稀释，直至与葡萄酒完美融合，完全消失在葡萄酒内。
神秘灵修的路程正是如此：在超拔结合中人的灵魂，虽然完全被摄入天主内，但暂时还看不到灵魂在天主内的神化效应。不过在一段时日之后，超拔结合恩宠会产生效应，人的情愫、理智和意志会开始改变，到了那阶段，也就是三司与天主结合之境。随着三司与天主结合、灵魂在天主内逐渐地神化，最后，人在神秘默观中蓦然发现，自己竟然在天主内变成小天主。当到了这阶段，也就是神化结合的完满境界。
二、波浪式的神秘灵修
神秘灵修的三段发展，并非直线型模式，好像由这客厅跨入另一客厅，如此的独立分明。神秘灵修的进展，并非如此。
神秘灵修的三段进展，乃波浪式模式：即在超拔结合阶段的过程里，三司结合就已经由浅至深的开始，并在三司结合阶段还没结束时，神化结合亦已由浅至深的开始。而且在这进展中，当三司结合的效果越来越清晰的时候，正是超拔结合现象越来越少的时候。直至后来，超拔结合的现象完全停止，只有三司结合的效果继续延续。
神化结合(真我)的效应，早在三司结合的过程中已经逐渐成形，犹如胎儿在母亲子宫里孕育，只是当事人觉察不出。尤其在最后阶段，在黑夜笼罩下，这时的他，只感到满心忧戚和恐惧，更不容易感受真我的成长，直至达到黑夜净化的指数，这才是婴儿诞生的时候(孕育出天主内的小天主)，这时，当事人才在神秘默观的祈祷中经验神化结合的神秘经验(真我的出现)。
圣经记载，天主使亚当熟睡后，由他的身体内取出一根肋骨，然后借由肋骨造了厄娃。同样的，在神秘灵修中，天主亦使灵修人进入超拔的睡眠，然后借由人的神魂造了真我。当初天主如何借由亚当的肋骨造了厄娃，亚当不知道。同样的，天主如何借由人的神魂造了真我，人亦不晓得。亚当只知道，当他醒来时，厄娃就已立在他眼前。同样的，当灵修人在神化结合中苏醒，就默观到他灵魂内的真我，但是他却不知道这真我是如何造生的。
三、超拔结合停止的原因
进入神秘灵修的人，他们感到奇异，为什么超拔结合的恩宠在一段时日之后会逐渐减少，甚至后来完全停止。尤其得到神秘灵修恩宠的人，他们在黑夜的煎熬中本来更渴望得到超拔结合的鼓励，但是，这恩宠反而很少出现，甚至不再出现，这种现象，让人认为似乎是被天主放弃了。
其实，能了解超拔结合的作用和目的，就不会惊讶到了某阶段超拔现象会逐渐减少，甚至完全停止。在三司结合阶段中，超拔结合现象所以大大减少的原因，正是超拔结合的恩宠已得了它的效应，因此在这时候已不再需要注入这恩宠。这时候，是消化这恩宠的时期。换言之，超拔结合的最终目的是要人得到神化(成为在天主内的小天主)。一旦进入神化结合，目标已经达至，人的灵魂看来更像似天主而不像似人灵，灵魂已有天主的光辉，超拔结合的恩宠就没此必要了。不过这也并非说，一旦进入神化结合，超拔结合现象绝对不会出现，它仍然有可能，只是说，此乃绝无仅有现象。若有，那是天主愿意借此表达祂的爱。
四、灵魂的黑夜与默观生活
图：黑夜与默观生活
灵魂的黑夜发生在三司结合之后，而且进入黑夜阶段，超拔结合现象会大大减少，甚至会完全停止，只有三司结合和黑夜同步进行。
由于三司结合的圣化过程需要黑夜(净化)的协助，因此黑夜的完成，通常是在三司结合之后，不会在三司结合尚未完成之前。
如前所言，进入神化结合境界，黑夜并不一定随之消失。如果有需要，在随后的一段时日，黑夜会卷土重来，继续净化灵魂，直到受惠者更神化于天主内。
真我的孕育，不是在黑夜之后，而是在超拔结合的时候开始。在超拔结合的圣化中，真我已经在此人灵魂内逐渐现形，只是此圣化工程还没完成，当事人无法察觉，直至进入神化结合阶段，当圣化和净化的工程达到饱满，真我才由黑夜的苦涩中诞生。
谈到神秘灵修，就有必要论及默观生活。要知道，消失在天主内的秘密入口，就是空无的灵修。因此，为使神秘灵修的恩宠得到效益，就需要默观生活的底子，否则，即便得到超拔结合的恩宠，也解读不了其中的意义、消化不了它的恩泽。而且，不仅在超拔结合阶段，以后在三司结合和黑夜阶段，是否有效达到神秘灵修的效果，依然取决于灵修人的默观生活。换句话说，神秘灵修虽然是一个恩宠，但也要有默观生活的配合。若缺乏默观生活的修炼，只会耽误神秘灵修的恩宠。
即便进入神化结合境界，但是往后能否保持这境界、甚至更深入于此境界，这仍然和默观生活的操练有关。因此已达到神化结合境界的人，默观生活尤其重要。五、从无我中找到真我
人的灵魂原是按天主的肖像所造，因此在人的灵魂内本就潜藏着真我。人若找不到真我，他的灵魂将会动荡不已，生活在莫名的不安中。
人若要在天主内寻获这真我，就必须识破自身的假我，并借由不断自我死亡的幽密之道，直至进入无我的我，然后再由无我的我逐渐消失在天主内。
无我的我，是寻找真我的必要过程，且最接近真我。超拔结合中的我，即是真我诞生前的胚胎，这时的他，更需要借由无我的灵修远离世界，不被打扰地隐藏在创造之母的幽秘子宫，直至孕育成形，在神化结合中诞生，成为在天主内的小天主。这种孕育和再生，即是灵修人在天主内的再次创造，且是成全的再造。虽然他在苦涩中孕育，又通过痛苦而诞生，不过，他却是天主的喜悦，因为是在天主内诞生的小宝贝，他的美丽像极天主的美丽。
在天主内成为小天主的人，就是在额上刻上天主圣名的人，正如圣经所说：“他们额上常带着祂的名字”(默二十二4)。在天主内成为小天主的人就是找到真我，灵魂自此就不再动荡不安。接下，他要懂得保护这真我，并懂得如何借天主的恩宠增进真我的光华，以便在今生和永生中光荣天主。