91．我的耶稣啊,我忍受何等的痛苦迫害,只有祢知道,而这只因为我忠于祢,服从祢的旨令。祢是我的力量,请支持我,使我能自始至终,彻底实践祢对我的要求。单靠我自己,我什么都做不了,但当祢支持我,所有的困难都微不足道。我的主啊,我领悟到,自从祢恩赐我心灵了解祢的能力,我的一生成了永无休止的艰苦奋斗,而且日益严重。
每天早晨默想时,我都为整日的艰苦奋斗,作好准备。领圣体使我信心十足,我必定赢得胜利,而事实的确如此。想到有朝一日,我不能领圣体,就不寒而栗。这份“勇者之粮”赐我完成任务的力量,也赐我勇气,去执行任何天主要求的工作。我的勇气和力量,并非我自己的,而是属于那住在我心中的祂——就是圣体的。
我的耶稣啊,人们的误解太深了;如果不是领了圣体,我不会有勇气,沿着祢给我安排的道路,继续勇往直前。
92.屈辱是我每天的粮食。我知道,新娘必须亲自分担新郎的一切;因此,祂那耻辱的衣袍,也必须披在我身上。苦不堪言时,我尽量保持沉默,因为在这时刻,我不敢相信自己的唇舌,它总要为自己辩护,而唇舌的职责是帮助我,赞美天主赐给我所有的祝福和恩典。当我在圣体中领受耶稣时,我恳切地祈求祂,纡尊降贵,医治我的唇舌,使我不会用它来冒犯天主,或得罪邻人。我要自己的唇舌不停地赞美天主,口舌之过实在太严重了。人若不三缄其口,其灵魂则无法日臻圣善。
93.简短圣愿要理
问:什么是圣愿?
答:圣愿是自愿,向天主许诺,去修行一个更完美的行为。
问:圣愿对于诫命所规范的事,是否有约束力?
答:是的。一个诫命所规范的行为,具有双重的价值和功劳;忽视这种行为,就犯了双重过失与罪恶,因为违背这种誓言,我们在犯诫命罪上,又犯了亵渎之罪。
问:修会圣愿为何具有这种价值?
答:因为圣愿是天主教会所批准的修会生活的基础。圣愿团结修院会士于修会团体内,通过遵守神贫,贞洁和服从三愿的会规,来力求德行完美。
问:“力求德行完美”是什么意思?
答:力求德行完美的意思是:修会生活本身并不要求德行已臻完美,但我们在罪恶的痛苦中,有职责日益精进,以修成完美的德行。因此,修院会士若不追求完美,就是忽略了自己的主要职责。
问:什么是庄严的修会“显愿”?
答:庄严的修会”显愿”是如此绝对,在特殊情况下,只有教宗才可以豁免。
问:什么是单纯的修会“简愿”?
答:这些圣愿没那么绝对——教廷宗座可豁免终身愿和暂愿。
问:圣愿与美德有什么分别
答:圣愿仅限于罪罚痛苦的范畴,而美德则超越这境界,有助于履行圣愿;另一方面,破怀圣愿就会亏损美德。
问:修会圣愿对我们有什么要求?
答:修会圣愿要求我们精进修行美德,并绝对服从长上和现行会规。这样,修院会士把自己交付给修院,放弃自己所有的权利和行动自由,牺牲一切,为了侍奉天主。
神贫圣愿
神贫圣愿是自愿放弃财产的拥有权或使用权,为了取悦天主。
问:神贫圣愿与什么事物有关?
答:凡是属于修会的财产和物品。所有给予我们的,不论是物品或金钱,接受之后,我们对它就没有任何权利了。所有这些出于感恩或其他缘由,所馈赠的捐款和礼物,都理所当然地属于修会团体所拥有。使用我们工作所得的工资,甚至养老金,同样违反了这圣愿。
问:什么时候破坏或违反了神贫圣愿,同时犯了第七诫?
答:未经许可而擅自动用修会财物;未经许可而擅自保留一些财物,意图据为己有;未经授权而售卖或交换属于修会团体的物品;不按照院长的意愿,将物品另作其他用途;未经许可而赠送或接受他人任何物品;因疏忽而摧毁或损坏财物,以及转修院时,取去未经许可的财物;都是破坏或违反了神贫圣愿。在违背了神贫圣愿的情况下,该修院会士,有责任赔偿修会。
神贫的美德
神贫是福音所传扬的美德,它驱策我们的心灵,从世俗事物中解脱出来;修院会士既已许愿修行,有职责严守神贫。
问:什么时候犯了违反神贫美德的罪过?
答:当我们渴望一些相反神贫美德的事物,贪恋某些事物,以及使用不必要的物资时。
问:神贫有那几个层次?
答:发愿修道的会士,在履行神贫圣愿时,有四个层次:未经长上许可,不得抛弃任何物品(此愿最严格的标准);避免使用不必要的物资而满足于必需品(这与神贫的美德有关);即使享用下等的房间,衣服,和饮食等等,也欣然自得,心满意足;因赤贫如洗而欢庆鼓舞。
贞洁圣愿
问:贞洁圣愿所要求的是什么?
答:要放弃婚姻生活,避免所有第六诫及第九诫所禁止的行为。
问:犯下破坏贞洁美德的过失,是否也违反了贞洁圣愿?
答:每项破坏贞洁美德的过失,同时即违犯了贞洁圣愿。正如同神贫与服从一样,圣愿与美德没有区别。
问:是否每一个邪念都是罪?
答:不,并非每个邪念都是罪;只有当我们的意志随顺它,有意识地去想它,才变成罪。
问:是否有并非违背贞洁圣愿的事情,但却对贞洁美德有害?
答:放纵自己的五官,臆想,和感情;亲密及多情的友谊,对贞洁美德有害。
问:有什么方法,可以维护贞洁美德?
答:以思维天主的临在来克服内心的诱惑,并要毫无畏惧地抗拒邪念。对于外在的诱惑,要躲避机会。总而言之,有七个主要的方法:守护五官,躲避机会,避免无所事事,及时拔除诱惑,放下自己的一切,尤其是特殊的友情,克己克苦精神,及向告解神师披露所有的诱惑。
此外,还有五种维护贞洁美德的方法:谦卑,祈祷精神,眼光庄重,遵守会规,及诚心敬礼童贞圣母玛利亚。
服从圣愿
服从圣愿比前两愿更胜一筹。老实说,它就是个赎罪的全燔祭,它更为修会生活所必需,因为它组成整个修会,令修道院朝气蓬勃。
问:服从圣愿要求的是什么?
答:发了服从圣愿,修院会士向天主许诺,服从合法长上按照会规,所任命的一切。服从使修院会士,终生因会规,于自己的一切事务上,都服从长上。长上若依服从圣愿和会规下令,而修院会士不服从,她就犯了违背服从圣愿的重罪。
服从的美德
服从的美德比服从圣愿更进一步;它包括接受会规,规则,甚至长上的忠告。
问:对于修院会士,服从的美德是否必要?
答:服从的美德对修院会士而言,是绝对需要的,即使她行善,但却违背了服从圣愿,也等于罪恶,劳而无功。
问:违背服从的美德会犯重罪吗?
答:当我们藐视长上的权力和命令时,或因不服从而使修会团体,在宗教或世俗事务上受损害,都犯了重罪。
问:什么过失会损害服从圣愿?
答:对长上有偏见,或心中厌恶她——口出怨言,诸多批评,拖延耽误,和疏忽失职。
服从的程度
当意志说服理智去服从长上的意见时,立即完全服从执行,这是意志的服从。为了使我们容易服从,圣依纳爵建议三种方法:无论长上是谁,都要在她身上看到天主;为长上的命令或意见作合理解释;视每一个命令都是天主的旨令,不审查,也不思索,立即接受。一般而言:谦卑。对于谦卑的人,没有任何事情是困难的。
94．我的主啊,请点燃我爱祢的心火,使我的心神在惊涛骇浪,痛苦和考验中,永不会筋疲力竭。祢看我多么脆弱。爱情是万能的。
95.更深刻地了解天主和灵魂的恐惧。
最初,天主让我们知道,祂是神圣,公义和至善的——那就是说,慈悲。灵魂并非一时顿悟这道理,而是在零碎闪烁的吉光片羽中领悟;那就是说,当天主临在的时候。但这不会持久,因为灵魂无法承受这种光芒。灵魂在祈祷时经验到这种瞬间闪烁的光芒,而无法像以前一样祷告。她或许会尽力强迫自己如前祈祷,但都徒劳无功;她再也不能像得到光照启示前那样祈祷。这感动灵魂的光芒,在心灵中生生不息,无法熄灭,也无法使它黯淡下来。这对天主的顿悟,吸引住灵魂,点燃了爱主的心火。
但这闪烁的光芒,同时也让灵魂认清自己的本来面目;灵魂在超性的光芒中,彻底看清自己的内心,警觉和恐惧油然而生。虽然如此,但她不受恐惧所影响,开始自我净化,在天主前谦卑自己,卑躬屈节。这光辉越来越强烈,也越频繁,灵魂就越晶莹,光辉越穿透她。但是,如果当初灵魂能忠实勇敢地回应这些圣宠,天主就令她充满神慰,并明显具体地把祂自己交付给她。在某些时刻,灵魂感到似乎与天主亲密结合,因此欢欣鼓舞;她相信自己已经达到了天主注定的完美境界,因为此时,缺点和过失都在心中沉睡了,这令灵魂以为缺陷和过错都消失了。任何事物似乎都难不倒她,她已准备好面对一切。她开始投入天主,尝到神性的喜乐。圣宠提携着她前进,使她忘却了,考验和磨练或将来临。而事实上,这境界不会持久,其他境遇即将到来。可是,我要在此补充一点,如果灵魂有一位知识渊博的告解神师,能令她敞开心扉,这灵魂就能更忠实地回应天主的圣宠。
96.天主对祂特别喜爱者的考验。诱惑和黑暗;撒殚。
灵魂(对天主)的爱,仍未如天主所理想的那样。灵魂突然失去了天主确实临在的感觉,各种缺陷和瑕疵在内心涌现,灵魂必须与它激烈奋战。她的过错全部原形毕露,但灵魂也提高警觉。往日意识到天主真实临在的感觉,变成了冷漠和神枯,灵魂对神修生活感到枯燥乏味;无论是用昔日的方法,或用刚开始祈祷的形式,她都无法祈祷。她使出浑身解数挣扎,但得不到心灵的满足。天主已经隐藏起来,但她在受造物身上却找不到安慰,而这些受造物也无法安慰她灵魂热切渴望天主,却只看到自己的悲痛;她开始意识到天主的公义,自己似乎失去了所有天主所赐的恩典。她的心智昏沉,充满黑暗;说不出的痛苦开始折磨她。灵魂尽量向告解神师解释她心灵的状况,神父却不能理解,她的心神因此更加惴惴不安,不可终日。撒殚便开始它的工作。
97.信德在这冲击下站不稳,心灵的挣扎非常激烈,灵魂靠着意志力,竭尽心力紧抱着天主。在天主允许下,撒殚更得寸进尺:望德和爱德也受到考验。这些诱惑既严重又可怕。其实天主在暗中支持灵魂,而灵魂并不知道;否则她就不可能支撑下去;天主清楚知道,祂可以让灵魂承受多少考验。灵魂受到诱惑,使她不信天主所启示的真理,对告解神师也不坦诚,撒殚对她说:“看,没人理解妳,为什还要谈论这些事情呢?”令她心惊胆战的话在耳边响起,灵魂觉得好像自己在说这些反叛天主的话,她见到不想看的,听到不想听的。还有,在这时候,却又没有一位经验丰富的告解神师,的确糟透了呀!灵魂独自背负整个重担。然而,如果可能的话,她应该尽心尽力去找一位博学多闻的告解神师,因为灵魂可能在重担下崩溃,走到悬崖绝壁的边缘。这些考验都是沉重而艰巨的,如果灵魂尚未与天主密契,而且亦未尝到神性的喜乐,天主是不会给她这些考验的。此外,天主有祂自己的计划,我们是无法理解的。天主时常这样准备一个灵魂,来完成祂未来的计划和伟大的事业;祂要锻炼她,犹如在烈火中冶炼纯金一样。但这还不是最终的考验,还有考验中的考验,就是灵魂完全被天主遗弃了。
考验中的考验,
完全被天主遗弃——绝望。
98.当灵魂禁得起以上的考验,胜利通过后,即使跌跌撞撞地前进,却英勇地奋战,并谦卑地呼求天主:“救救我啊,我快崩溃了!”但她依然能够继续战斗下去。
然而,此时,恐怖的黑夜笼罩着灵魂,她自觉罪孽深重,心情非常恶劣;她认为天主完全遗弃了自己,觉得自己是天主所憎恶的对象,离绝望仅一步而已。灵魂尽力保卫自己,竭尽全力激励自己的信心;但祈祷为她是更大的折磨,因为,这祈祷似乎引起天主更大的愤怒。灵魂发现自己,已置身于高山巅峰,战战兢兢地站在悬崖绝壁边缘。
灵魂为天主所吸引,但感到被祂所厌恶。世上的一切痛苦和折磨,与陷入这种被天主遗弃的感觉相比,都微不足道。无人能宽慰她,她发觉自己完全孤立无助,无人来护卫她。她仰望天堂,但却深信天堂与她无缘——她只落得一场空。她越陷越深,从黑暗堕入黑暗;她似乎已永远失去了,自己曾深深爱着的天主。这种心思折磨得苦不堪言,但灵魂却不认同它,努力举目瞻望天堂,但却徒劳无功!反而使磨难更沉重痛苦。
如果天主要把灵魂抑制在这样的黑暗中,就无人能给她光明。她身历其境而惶恐不安地,感觉到天主遗弃了她。从她心中迸发出痛苦的呻吟,惨痛得没有神父能理解,除非他也体验过这种考验。在这困境中,魔鬼更加重了灵魂的痛苦,嘲笑她说:“妳还要坚持妳的忠信吗?这就是妳的奖赏,妳已在我掌握之中!”但撒殚也只能,在天主所允许的范围内影响灵魂,而天主知道我们能够承受多少魔考。撒殚说:“妳克己苦修,有什么好处呢?妳忠诚恪遵会规,又有什么益处呢?所有这些努力,到底有什么用处呢?妳已经被天主遗弃了!”“遗弃”这字句,变成烈火,烧透每一根神经,直入骨髓,穿透她的身心;这严酷的考验达到了巅峰。灵魂不再四处求助,她退缩到自己心中,对一切都视若无睹,似乎已接受了被遗弃的痛苦。这是笔墨都无法形容的时刻,这正是灵魂的极度痛苦。
99.当这时刻首次即将来临时,借着服从圣愿美徳,我才被抢救过来。初学导师看到我的模样,顿时警觉,立刻命我去办告解,但告解神师并不理解我,我得不到丝毫慰藉。耶稣啊,请赐给我们经验丰富的神父!
当我告诉这位神父,我正在经历地狱烈火般的折磨时,他答说:他并不担心我的灵魂,因为从这些事情之中,他看到天主浩瀚的圣宠。但我一点也听不懂,甚至最微弱的一线曙光,也透不进我的灵魂。
100.接着,我的体力开始日益衰退,不能履行职责,也无法再隐瞒我的痛苦。虽然我绝口不提这事,但我满面的痛苦神情,却泄露了真相。院长对我说,其他修女都告诉她,她们在小圣堂里,看到我凄惨的模样,楚楚可怜,深表同情。然而,尽管灵魂竭尽力,是无法掩饰这种苦楚的。
101．耶稣,只有祢才了解,被黑暗吞没的灵魂,在这痛苦折磨中如何呻吟;尽管如此,灵魂渴望天主,犹如火热的双唇渴望清水一样。她死了,凋谢了,她死去但未丧生;换句话说,她死不了。她所有的努力都落空了,她落入强而有力的手中。现在,灵魂来到那无上正义者的权威下。所有外在的诱惑都停息了,她周围的一切都寂静无声,像垂死的人与周围事物完全隔绝;那人的灵魂已完全掌握在公义的,三位一体的天主圣三手中——永远被遗弃了!这是最终的时刻,只有天主才可以这样考验一个灵魂,因为只有祂才知道这灵魂能承受多少磨难。
这地狱般的烈火,已彻头彻尾地充满了灵魂,而她犹如一头栽进了沉重的绝望中。当我独自在房间里,灵魂就经历过这样的时刻;我的灵魂开始陷入绝望,我觉得末日近了;但我赶快抓住我的小十字架,紧紧地握在手中。这时,我觉得肉体自行离开了灵魂;虽然我很想去见长上,但我已四肢乏力。我喊出了最后一声:“我信赖祢的慈悲!”——却又觉得自己激起天主更大的愤怒。
此时,我已沉没在绝望中,仅留下一声清晰纯粹的痛苦呻吟,断断续续地撕痛着我心灵。灵魂在痛苦中挣扎——我感到自己会永远沉沦在这境界中,因为以我个人的力量,已无法自拔。每次收敛心神默想天主时,都洞开了难以言喻的苦海;虽然如此,灵魂内仍有某些东西,驱使她投奔天主,但她似乎觉得,仅仅为此——她受更大的痛苦。回忆往日天主紧紧围绕着她的爱情,又成为另一种痛苦折磨。天主的目光刺透她,并烧毁灵魂内的一切。
102．过了一段时间,一位修女走进我的房间,发现我几乎要死的模样;她害怕得立刻去找初学神师,神师以神圣的服从之名,命令我从地上站起来。我的体力马上恢复过来,就站了起来,全身颤抖。神师立刻意识到我灵魂的状况,就对我讲说天主那渊深莫测的慈悲:“修女,我因服从圣愿之名命令妳,不要为任何事情苦恼!”然后她又对我说:“修女,我现在看清了,天主召唤妳修更高超的圣德;天主允许这些事情,这么快就发生在妳身上,是要使妳更亲密接近祂。修女,要忠于天主,因为这是一个征兆,表明祂希望妳在天国高居圣位。”不过,我完全不理解这话的意思。当我走进小圣堂时,感觉灵魂似乎完全放下了一切,仿佛自己刚从天主的手中创造出来。我意识到自己的灵魂,是神圣不可侵犯的;我觉得自己是个幼稚的孩童。
103．突然,我在心灵内看到天主,祂对我说:“别害怕,我的女儿!我与妳同在!”刹那间,所有的黑暗和痛苦完全消失了,我全身充满了不可言喻的喜悦,(而)我心灵的感官则充满了光明。
104．我想补充一点,虽然我的灵魂已经置身在祂爱情的光芒中,但往日痛苦折磨的痕迹仍残留在我体内两天:一张死亡般苍白的脸,和布满血丝的双眼。惟独耶稣知道我遭受的是什么苦难。我所记下来的,比起实际情况,有天渊之别,真难以言喻;我觉得自己仿佛从另一个世界回来。我厌恶所有的受造物,我蜷伏在天主圣心中,像婴儿依偎在母亲怀里一般。如今,我对所有事物都另具只眼,我意识到,天主只以一言,在我灵魂内做了些什么,我也依此而生活。回忆起昔日的磨难,我就不寒而栗。若非自己身历其境,我真不敢相信,人会遭受如许的痛苦。这完全是一种心灵的折磨。
105．然而,在这些苦难和挣扎中,我并没有中断领圣体。当我觉得自己不该领圣体时,就在领圣体前,到神师面前,告诉她我不能亲近圣体,因为我觉得不该这样做。但她总是不准许,所以我就去领圣体。我现在领悟到,只有服从,才能救我。
神师事后告诉我,我的考验很快就过去,“修女,这完全是因为妳服从;借着服从的力量,妳才能这么勇敢地奋斗,通过考验。”的确是天主亲自把我从折磨中解救出来,但我的诚心服从,也确实令祂欣悦。
106．虽然这些都是可怕的事,但灵魂不必太担忧,因为天主的考验,绝不会超过我们所能承受的。另一方面,祂或许永远不会给我们这种苦难,但我记下这些情况,因为,如果天主乐意让灵魂经历这种苦难,她就不必害怕;至于痛苦到甚么程度,则因人而异,她应对天主忠贞不渝。天主绝不会使灵魂受到任何伤害,因为祂就是爱,在祂这渊深莫测的爱情中,令她应运而生。然而,当我受尽折磨时,自己却未能领悟这一点。
107．我的天主啊!我开始领悟到,我并不属于这个世界;主啊!祢把这深奥的觉悟注入我的心灵。我与上天心照神交胜于人间的交际,但我绝不忽视我的职责。
108．那时,我没有神师,得不到任何指导。我恳求天主,但祂没有赐给我一位神师。从我婴儿时期至今,耶稣都亲自作我的导师。祂陪伴着我,越过无数的沙漠,和渡过所有的险难。我清楚明白,其实,天主本来可以亲自引导我,安然无恙地穿越这么重大的灾难,尽管困难如此艰巨,我都能战胜闯过,依然保持灵魂纯洁无瑕。走出(……)后来天主终于赐给了我一位神师。
109．经过这种痛苦折磨,灵魂发现自己的心神,达到高度的纯净,与天主更亲密。但我要补充一点,在这心灵的折磨中,灵魂虽然亲近天主,但她却有眼如盲,心眼只见一片漆黑;虽然天主比往日更亲近受苦的灵魂,但其中的奥秘就是:灵魂却一点也不知道。其实,灵魂还宣称:天主不但遗弃了她,自己还成了祂憎恶的对象。这灵魂患了多么严重的眼病啊!当灵魂被神圣的光芒击中时,她却坚持这神光并不存在,其实,正因为这神光是如此的明亮,令她视而不见。尽管如此,我后来才知道,天主此时比以往更亲近灵魂,因为若仅以寻常的圣宠来助祐,灵魂绝不能忍受这种考验。此时,天主的全能和殊胜的圣宠必须起作用,否则灵魂遭受第一个打击,就早已崩溃了。
110．神圣的主啊,我灵魂内所发生的事,纯粹是祢的工作!主啊,祢不怕把灵魂置于险恶的悬崖绝壁边缘,让她焦虑地站立,惊慌失色,然后再召唤她回到祢身边。这些都是祢令人百思莫解的奥秘。
111．在这些内心的折磨痛苦时,我尽量在告解中,告明最微细的过失,神父对我没有犯较严重的罪过,感到惊讶,他对我说:“如果妳经历了这些痛苦,依然对天主如此忠贞,我认为这就证明,天主正以殊圣的恩宠来支撑妳;修女,妳不理解,反倒是件好事。”然而,令我大惑不解的,就是对于这些事情,告解神师无法了解我,也不能令我安心,直到我遇见安德拉斯神父,和后来的苏布斯高神父。
112．有几句话,是关于告解和告解神师的:我只要讲有关我个人灵魂内的体验和经历。在这种特殊的时刻,有三件事情会妨碍灵魂从告解中获益。
第一:如果灵魂向告解神师,吐露天主在她内心工作的重大奥秘,而神父对于超性情况的认识肤浅,并表示惊讶,这惊异的反应,会吓倒一个敏感的灵魂,她就注意到神父提供意见时犹豫不决;如果她注意到这一点,就会心神不安,告解后比以前更困惑不解,因为她会意识到,告解神师虽设法安慰她,而他自己却毫无把握。或者,正如发生在我身上的情形一样,告解神父未能彻底理解灵魂的一些奥秘,就拒绝听告解,当那灵魂走近告解亭时,神父就显得惴惴不安。
当灵魂已对神父的每一句话,都感到过份敏感时,在这种情况下,她又如何能在告解亭中找到平安呢?我认为,在这种天主给灵魂特别考验的时刻,神父如果不理解她,就应该指示她,去见其他经验丰富和学识渊博的告解神师;要不然,他自己应该祈求天主光照启示,以便给予灵魂所需的指导,而不该完全拒绝听她的告解。因为,这样会使灵魂陷入重大的危险,将导致不只一个灵魂离开天主为她们按排的正路。这事关重大,因为我曾身历其境,尽管天主赐我许多殊胜的恩典,我的信心也曾动摇;即使祂亲自向我再三保证,但我一直希望能同时得到教会的明确印证。
第二:告解神师不允许灵魂坦白直言,并显得不耐烦,灵魂就会保持沉默,不说出(她该说的)所有真相,因此得不到丝毫益处。当告解神师尚未真正了解那灵魂时,却进而去试探她,则灵魂受益更少了。告解神师非但不能帮助灵魂,反而伤害了她。灵魂意识到,告解神师并不了解她,因为他不容许灵魂尽情吐露心声,倾诉她的圣宠和痛苦经历。因此,这些测试运用得很不适当;我曾接受过一些令我啼笑皆非的测试。
因此,我必须解释得更清楚:告解神师是灵魂的医生,但如果医生不知道疾病的性质,又如何对症下药呢?他绝对办不到。因为他的药方肯定得不到预期的效果,或者因药性太猛烈,更加重病情,有时(主啊,愿这事永不会发生!),甚至会导致死亡。我是根据自己的经验而言,因为在某些情况下,还是天主亲自助祐了我。
第三:有时,告解神师会忽视小事情。在灵修生活中,是没有微不足道的小事。有时,一件似乎无关紧要的事情,会显露出后果严重的事,而且成为告解神师的一线曙光,有助于他了解这灵魂。微不足道的小事,往往蕴藏着无数灵性的弦外之音。
如果我们抛弃无足轻重的小砖块,宏伟的建筑物,就永远无法耸立起来。天主要求某些灵魂至圣纯洁,所以祂让她们更深切地认清自己的不幸悲哀。来自天上的神光,照亮了灵魂,使她更清楚知道,什么令天主喜悦,什么令天主不悦,罪过的轻重,因存在灵魂内的知识深浅,和智光强弱而异;灵性的瑕疵也一样。虽然灵魂明白,只有狭义的罪过,才与告解圣事有关,但这些琐碎的小事,对于一个志在成圣的灵魂,事关重大,告解神师绝不能掉以轻心。告解神师的耐心和仁慈,打开了深入灵魂内心秘密的途径。灵魂似乎毫不自觉地,透露了心灵的深处,而且感觉更坚强起来,更有抵抗奋斗力;她以更大的勇气去战斗,努力把事情做得更好,因为她知道自己必须为这一切,向天主交代。
我要提及有关告解神师的另一重点:他的职责,就是偶而去试探,尝试,训练,和学习,如何分辨他所面对的灵魂,到底是根稻草,硬铁,或纯金。这三种不同类型的灵魂,需要不同类型的培训。告解神师必须——绝对需要——-正确辨认每个灵魂的类型,才知道那灵魂在某段时期,于某种环境里,或在特殊情况下,能承受多沉重的负担。至于我自己,经过了多次(负面)的经验教训之后,每当我知道神父并不了解我,也就不再坦白表露我心灵的经历,以免扰乱自己内心的平静。但是,我是在遇到了一位,有智慧,学识渊博,和经验丰富的神师,将这些圣宠陈述给他分析判断之后,才体会到这一点。如今,我知道在什么情况下,该怎么做了。
113．还有,对于有志成圣,决心得到神效,就是说,要从告解中获得益处的灵魂,我有三句忠言。
第一:完全坦白,真诚吐露。如果灵魂不能坦诚吐露真情,即使是最圣洁和最有智慧的告解神师,也无法把他的愿望,强行注入灵魂内。一个毫无诚意,善于保密的灵魂,在神修生活上冒着极大的风险,甚至主耶稣也不会在更超性的层面,把祂自己赐给这样的灵魂,因为祂知道,她不会从这些特殊的圣宠中,得到任何益处。
第二:谦卑。灵魂若不谦卑,就不能从告解圣事中,得到她该得的益处。骄傲把她蒙在黑暗中,灵魂既不晓得如何,也不愿意,去仔细分析自己的不幸痛苦,到底有多深沉。她戴上掩饰面具,逃避一切可以使她痊愈的事物。
第三:服从。不服从的灵魂,绝不能赢得任何胜利,即使主耶稣亲自来聆听她的告解。连最富有经验的告解神师,也帮助不了这种灵魂。不服从的灵魂会遭受重大的灾害,修行无法趋向完善,神修生活也毫无成就。天主只对服从的灵魂,最慷慨地恩赐圣宠。
114.从受苦的心灵中流露的赞歌,多令人欣悦啊!天国所有圣众都赞叹这样的灵魂,尤其当天主考验她的时候。她悲哀地唱出了渴望天主的歌;因为来自天主,她是多么的美丽。这灵魂穿过生命的丛林,为天主的爱情所射伤,她只用单足踏在人间土地。
115．灵魂经过这些磨难的洗礼后,就非常谦卑,非常纯洁圣善。她似乎无需深思熟虑,就知道何时该做什么,什么事该承担。她能感受到最细微的天主圣宠,对祂非常忠贞。她从遥远就辨认天主,心灵一直因祂而欢欣鼓舞。她能很快地在他人身上,及普通环境中,发现天主。天主亲自净化了这灵魂。天主作为纯神体,带领她走上纯灵的超性生活。天主首先亲自准备并净化这灵魂,就是令她可以与天主亲密沟通。这灵魂憩息在热爱中,与天主心照神交;她无需借着感官来传达,就可以和天主交谈。天主以祂的光芒充满了她。
蒙主启示开悟的心灵,思想清晰,能分辨不同境界的神修生活。她辨识到自己与天主结合得不圆满(的境界),那境界还牵涉到感官,而心灵与感官连接的方式——肯定是崇高和殊胜的——但尚未圆满。尚有与天主更高更圆满的结合,那就是理智上的结合。在这境界里,灵魂远离了幻觉,更为安全,其心神更纯洁,更深邃。在感官仍参与的生活中,陷入幻觉的危机更大。灵魂和她的告解神师,都必须随时警惕审慎。有时,天主带领灵魂进入一种纯超性的精神状态,感官显得迟钝,而且似乎已经死去了。其实,灵魂是与天主最亲密契合,完全沐浴在祂的神性中,她的智慧达到圆满和完美的境界,而不像以往那样零星琐碎,而是完整和绝对的。她因此欢欣鼓舞。然而,我还想多谈,有关那些考验的时刻;在这些时候,告解神师必须对这种灵魂有耐心,但灵魂必须对自己有更大的耐心。
116．我的耶稣,每当我回忆起这些痛苦经历,心灵之痛,祢是知道的。我时常百思莫解,为何天使和圣人们目睹一个灵魂,饱受如此的痛苦,竟保持沉默。其实,此时此刻,他们却特别热爱我们。我的灵魂常常向天主疾声呼求,犹如幼儿因不认识蒙着脸的母亲,而放声痛哭一样。我的耶稣啊,因了祢这些爱的考验,我愿永远光荣和赞美祢!祢的慈悲是多么的浩瀚和不可思议!主啊,祢意愿为我的灵魂成就的一切,都深深地沉浸在祢的慈悲之中。
117．我要在这里指出,谁和这种人一同生活,就不该再给她增添外在的痛苦;因为确实,当灵魂的苦杯已经盛满时,我们增添的那一小滴,可能是过多的一滴,使苦杯外溢。谁要为这样的灵魂负责呢?我们要小心谨慎,别增加别人的痛苦,因为这会触怒天主。如果修女或长上知道,即使仅仅怀疑,这灵魂正承受着这种考验,却还给她增添痛苦,那就犯了严重的罪过,天主会亲自兴师问罪,要她们为这灵魂负责。我这里讲的,并非事件本身就有罪,而是若在其他情况下,这些事件是没有罪过的。让我们时时警惕,不要让这样的灵魂,成为我们良心的负担。这是修会生活中,一个严重而普遍的毛病,就是看到一个灵魂受苦,总是想落井下石;我并非说人人都如此,但总有这类的人。我们对人随便冒然下各种判断,在我们应当保持沉默时,却再三重复批评。
118．舌头是人身的小小器官,但它能做大事。不能保持缄默的修院会士,永远不能修成圣德;就是说,她永不能成圣人。她不要自欺欺人——除非天主圣神要借她发言,那时,她就不该保持沉默。但是,为了谛听天主的声音,人的心灵必须宁静,并保持沉默;但并非一种阴郁的沉默,而是内心的寂静;那就是说,在天主内默想。我们可以多言而不破坏清静,相反,我们可以少言却不断打破清静。破坏清静所造成的损害,是无法弥补的啊!我们会给邻人造成许多伤害,但对自己的害处更大。
根据我的经验,我以为,关于静默的会规,应居首位。天主不会将自己交给一个唠唠叨叨的灵魂,她像蜂巢里的雄蜂,到处嗡嗡叫,但却采集不到花蜜。一个口若悬河的灵魂,心灵必定空虚;她既缺乏主要的美德,又缺乏与天主亲密的关系。她绝不会有那种深邃的内修生活,那种心安理得的平安,那种天主临在内心的宁静。一个从未尝过内心寂静温馨的灵魂,是心绪烦躁不安的灵魂,还骚扰他人的宁静。我曾看到许多灵魂,因为不能保持沉默,堕入地狱深处;这是当我询问他们罪罚的原因时,他们亲口告诉我的。这些都是修院会士的灵魂。我的天主,想到他们本来可能不仅在天堂,甚至可能成为圣人,真令人痛心啊!耶稣啊,请慈悲怜悯我们吧!
119．当我想到要为自己的舌头负责时,便心寒胆战。舌头内有生命,但也有死亡。我们有时用舌头杀人:我们真正犯了谋杀的罪。难道我们还以为这是鸡毛蒜皮小事吗?我真不明白这是什么良心。我认识一个人,当她知道有人讲她的是非长短时,就会得重病,甚至大量出血,痛哭流涕不已,结果非常凄惨。这不是刀剑所造成的,而是舌头。我寂静无声的耶稣啊,请慈悲垂怜我们吧!
120．我偏离了正题,去谈静默这个课题,但这不是我要讨论的,我要谈灵魂与天主共融的生命,和她对圣宠的回应。当灵魂已经净化,与天主密切默契时,她开始竭尽心力,去追寻天主;然而,灵魂独自不能成事,天主独自安排一切。灵魂知道这一点,而且牢记在心。她仍在世间流亡,清楚知道,狂风暴雨的日子可能来临,但直到今日,她必须以崭新的眼光,来看待事物。她不在表面的平静中放宽了心,但随时准备奋战,她知道自己来自战士家族。她现在更警觉到一切。知道自己出身皇室,要担负一切伟大而神圣的任务。