首次警告阿哈次
1乌齐雅的孙子，约堂的儿子阿哈次做犹大王时，阿兰王勒斤和以色列王勒玛里雅的儿子培卡黑攻打耶路撒冷，但是无法攻下这城。
2“阿兰军队已在厄弗辣因扎营了！”当这消息传到达味的家时，国王和人民的心好似风中之树颤动不已。
3雅威对依撒意亚说：“带着你的儿子‘必定会归来’，到‘上池’的水渠尽头，就是‘漂布田庄’路上去见阿哈次，
4对他说：保持冷静，不要怕，不要在这两支冒烟的余火面前－－就是阿兰人勒斤和勒玛里雅之子的怒火面前胆怯。
5阿兰、厄弗辣因和勒玛里雅的儿子正在图谋消灭你，他们说：
6我们去攻打犹大，恐吓它、占领它，拥立塔贝耳的儿子为王。
7但是上主雅威说：不可这样，这样做不会成功。
8a因为阿兰的首都是大马士革，而大马士革唯一的首领是勒斤。
9厄弗辣因的首都是撒玛利亚，而勒玛里雅的儿子是撒玛利亚唯一的首领。（8b五或六年内，厄弗辣因瓦解，再也不能成为一个民族。）
如果你们不相信，你们也无法继续存在。”
厄玛努耳
10雅威又对阿哈次说：
11“向雅威，你的天主要求一个征兆，最深处或最高处的都可以。”
12但是阿哈次说：“我不会要求，我不会试探雅威。”
13依撒意亚说：“达味家，听着：你们麻烦人还不够吗？还要麻烦我的天主吗？
14因此，上主自己要给你们一个征兆。看：年轻的女子要怀孕生子，给孩子起名‘厄玛奴耳’（天主与我们同在）。
15他以凝乳和蜂蜜为生，直到他知道弃恶择善。
16但是在这孩子知道如何拒绝邪恶，珍惜美善之前，你们害怕的那两个国王的领土必成为荒土。
17雅威会让你们经历一段最痛苦的时光，是厄弗辣因脱离犹大以来从未受过的。
18那天，雅威将吹哨，从埃及的溪流召来苍蝇，从亚述的国土上召来蜜蜂。
19它们要来，停留在陡峭的深谷里，岩石的隙缝里，停在所有的灌木上和一切水沟里。
20那天，上主将用大河那边的剃刀（即亚述王），剃去头发、腿毛和胡须。
21那天，人人将饲养一只母牛和两只绵羊。
22因此，奶水丰足，幸存在这地上的人将以凝乳和蜂蜜为食。
23那天，凡种植值一千“协刻耳”银币的一千株葡萄树的地方，都将被荆棘覆盖。
24去那里的人们装备着弓箭，因为整个国家都被荆棘覆盖。
25那些曾被锄头开垦过的山地，不再有人敢去，因为他们害怕荆棘。
那里只能放牛放羊，践踏其地。”
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●●●注释:
7.1-9总结了公元前736年的情况，当时阿兰和以色列（北方的王国，首都是撒玛利亚）联合入侵犹大王国和耶路撒冷（南方王国首都）。
其中有一些名字，可能使得经文难以理解：敌人竟是阿兰王勒斤和以色列王（也叫做厄弗辣因7：9）、勒玛里雅的儿子培卡黑。
阿哈次王凡事都想到了，就是没想到天主的帮助。事实上只要人们相信他，并追求公义，天主便会致力帮助达味的后代。依撒意亚和国王采取对立的态度：如果亚述人介入了，那么在犹大所造成的伤害，不会亚于以色列和阿兰对它的伤害，虽然阿哈次和亚述人是同盟，国王还是必须依赖盟约和雅威的保护。
有关童贞女生子的预言，是圣经中最重要的，虽然关于这个预言，还有许多问题未能获得解答。
依撒意亚为了证明他在7：4-9所说出的警告，为国王提供了一项奇妙的神迹：向雅威要求……。阿哈次用虚伪的话语掩饰他不想回转的决心（12节），先知因而勃然大怒：这些一直受天主保护的达味子孙真是没用！达味的另一后代将独自一人为天主的子民带来救恩。上主准备派遣他，他的母亲（此处称为童贞女；见下文）赐给他的名字，真是名至实归（14节）。这位未来的国王，出身卑微（15节），却将带来和平。在此之前，阿哈次和他周遭的人滥用政权，会把国家带上完全毁灭之途。
现在有几点必须加以澄清：
1.“厄玛奴耳”的意思是“天主与我们同在”。这位圣婴不但会赐给我们天主的祝福和奇妙神圣的解放，而且借着他，天主会临在人间，我们一直听到的许诺也会成真：“我会成为他们的天主，他们将成为我的子民。”（欧2：25；则37：27；默21：3）。
2．为什么福音用“童贞女”（玛1：23）这个词，而依撒意亚（7：14）却说年轻的女子？
依撒意亚所使用的这个词，在圣经经文中有时指年轻的女孩，有时指年轻的女人：总之是指年轻人。这个词虽然没有多少修饰，内在的意义则是年轻的王后；另一方面，先知们经常说到“以色列的贞女”，以指称圣城和天主所爱的子民（依37：22）。所以，对读者来说，“童贞女生子”即：在相信主的团体中会诞生默西亚。
3.既然天主要给万民一个征兆，时间必须得以确定，否则怎么能算是征兆？年轻的“母亲”可能指的是阿哈次的妻子，人们认为她将带来救赎。然而当时她已生下儿子厄则克雅（圣经中认为厄则克雅是位好国王）。另外，依撒意亚怎会用如此特殊的态度论及厄则克雅呢（9：1-6）？
还有一种可能性：这位年轻的母亲是先知米该亚充满激情提到的“将生育的那一位”（5：2）。这些话语似乎已渗入信徒们的团体，在这团体中，默西亚会诞生。
人们把依撒意亚的预言理解为默西亚的宣言，所以他们一直等待着未来。但是怎样理解这个征兆，依旧是个谜。我们不能解答这些问题，因为我们不知道依撒意亚所说的确切字眼。他的预言是经过他门徒们的转述口译才被我们读到的，在把这些字句和米该亚先知的话作了比较之后，我们至少可以得到一个信息：依撒意亚和其他先知一样，他们把发生在不同时期的事件，看见的不同神视组织起来，循着同样的路线，在历史上刻下一串痕迹。
依撒意亚把这预兆告诉阿哈次王和他的继承人，达味的子孙（7：13），以及所有生活在为罪恶所蹂躏的世界上的人，这预兆最后指向基督（9：1-6）。
在失乐园的描述中，我们看到一幅女人的图像，更确切地说是会踏碎蛇头的女人之子的图像，在这里我们看到另一幅图像，就是童贞女和她的儿子：天主与我们同在。厄玛奴耳为他的兄弟姊妹的罪而遭受苦难，这就是他能作我们和天主之间的中保的原因。
许多虔诚的犹太人认为默西亚的“源头”应是不比寻常的，所以早在耶稣之前，希腊的翻译者就把原先的“年轻的女孩”改成“童贞女”了。福音作者于是很容易地以“耶稣诞生于童贞女”来完满先知的预言。