圣经中充满了矛盾。天主应许了一块土地，但子民必须自己去占据它；天主选择了耶路撒冷，但是征服它则是达味的主意；先知总要面对子民和司祭的不满，但最后正是他们认出了真正的先知。我们还必须承认：是旧约中伟大的先知宣告担负全宇宙使命的救主的到来，但是这狂热的希望则是扎根在子民中间。
以色列的大司祭和国王被傅油而祝圣，“祝圣”一词在希伯来文中即“默西亚”，在希腊文中则是“基督”。达味王给人们留下难以磨灭的印象，人们公认天主选择并祝圣他为一个非常特殊的角色。纳堂先知肯定地说达味的王国将延续下去。确实，岁月流逝，王国稳立，于是先知宣告：为了子民之故，王国将永远留存。但达味的子孙，那些继其位的国王们越来越令人失望。先知们没有怀疑，而是坚持说将有一位新达味。国家衰败，几乎消失，直到那时先知宣告了一位默西亚，一位特殊的君王，比达味更卓越。对一些人来说，默西亚是一位征服者；对于另外一些人，他是和平的使者。
耶路撒冷沦陷，百姓被流放到巴比伦，国王失去了政治权能；当人民从巴比伦回来后，他们在没有国王的情况下自己组织起来。那时引导以色列团体的是司祭，以色列的国土只是波斯帝国的一个省份。对默西亚的期待会越来越淡漠吗？根本不会！有人认为：将有一位达味的子孙来到。也有人相信先知宣告的默西亚一定出自司祭支派，将有人认为整个犹太民族应该担当起默西亚的角色——如达尼尔书中所言，并相信天主统治全球的日子会到来。这样，我们很容易就可理解福音书中所说：当人们知道耶稣时，许多人怀疑他是否是默西亚。
守住这个希望，就没什么可使我们灰心：天主子民知道自己与天主有一个盟约，而天主要给子民的，绝对超过他们已拥有的。这就是天主的行事方式：他让我们渴望他想给我们的，如果我们的希望坚定，那么对他来说，没有什么是不可能的。
我们经常希望天主实现我们的梦想，天主的每一个子民以自己的方式想像默西亚该是怎样的。实际上圣经中已有了一句话，使我们不得不反思一下自己愚蠢的期待观：当国家被摧毁、子民中的精英分子被掳往巴比伦时，一位不知名的先知写下了依撒意亚书的第二部分，预感到天主对他子民的计划，和他想救赎这个世界的方式。默西亚必须是天主的仆人，他将首先遭羞辱，并知道自己将受难；只有在那时，天主将举扬他，赐给他无数的后继者，使他成为救赎全人类的工具。先知懂得天主已经选择了，或者说将要选择以色列子民中的一小部分人，也可能是单独一个人来代表这一群忠实的遗民，做他的仆人。
这一讯息被很好地放到圣经中来，即依44-55章。但犹太团体并没有重视它，很可能是因为人们不愿听到破坏梦想的事物。当耶稣看到对自己的审判和死刑临近时，他会提醒门徒这个讯息。
※经常展开的是周而复始，圆圈状的历史神视。在整条历史长河中重复同样的提纲：民族崛起、树立威望、达到鼎盛。之后又让位于他人。整个历史就是这样结束于一次灾难，又兴起于一个新开端，循环往复。但是“线状神视”看到历史的开端，也清楚它的发展及终点所在。