山中圣训
1耶稣看见这么多群众跟随着自己，就上了山。他坐下来，门徒们都围到他跟前。
2他开口教导他们说：
3“安贫乐道的人是有福的，天国是他们的。
4伤悲的人是有福的，他们会得受安慰。
5温良的人是有福的，他们会承受福地。
6饥渴慕义的人是有福的，他们会如愿以偿。
7宽容慈悲的人是有福的，他们会得关怀。
8心地纯洁的人是有福的，他们能见天主。
9缔造和平的人是有福的，他们堪称为天主的儿女。
10为了实行天主的旨意而受迫害的人是有福的，天国是他们的。
11别人若因着你们跟从我，而侮辱你们、迫害你们、说种种恶言诽谤你们，你们是有福的。
12你们要欢喜快乐！因为你们在天上的报答将是丰厚的。你们以前的那些先知也曾受过同样的迫害。”
地上的盐世上的光
13“你们是地上的盐。盐若失了咸味儿，什么能使它再咸呢？它再无用处，只好被丢掉，任人践蹋。”
14“你们是世上的光。建在山顶上的城，是无法隐藏的。
15没有人点亮了灯，反把灯放在斗底下，而是放在灯台上，好照亮屋中的人。
16同样，愿你们的光，能照亮他人，让人们看见你们的好行为，来赞颂你们在天上的父亲。”
更完美的律法
17“你们不要认为我是来废除梅瑟的律法和先知的教诲的。我不是来废除，而是使其更完美。
18我实在告诉你们：直到地老天荒，律法上的一点一划都不能变动，皆要一一实现。”
19“如果哪个人违背了诫命中最小的一条，还教唆别人同样的违命，他将是天国中最渺小的;但谁若照着律法去实行，还教导别人也去实行，这个人在天国里要成为非凡的。”
20“我告诉你们:如果你们的德行不能超过经师和法利塞人的德行，你们就进不了天国。”
21“你们知道那句古人常告诫的话:‘不可杀人；杀人者要受审判。’
22现在我对你们这样说:谁向自己的弟兄发怒，就该受审判；如果哪个人谩骂自己的弟兄，就应受公议会的制裁;要是谁对自己的弟兄无礼，就该去受熊熊烈火的惩罚。”
23你到祭台前献礼物时，要是想起哪个弟兄对你仍有不满，
24你应把礼物搁在那里，先去和你的弟兄和解言好，然后再来献你的礼物。”
25“当你和仇家还在路上时，该赶紧和他化解。否则你的仇家很可能把你交到审判官的手里，审判官再交给衙门差役，你就可能去坐牢了。
26我实在告诉你，你没还清最后一分钱之前，是绝对出不来的。”
27“你们知道古人常说:‘不可奸淫!’
28但我告诉你们:凡用贪恋占有的眼神看女性的，在内心已犯了奸淫。
29假如你的右眼诱你跌倒犯罪，把它剜出来扔掉。损失肢体的一部分，比整个身体陷进地狱更好。
30如果你的右手诱你犯罪,砍下它丢掉！为了你好,宁愿少一部分肢体,也不要整个身子陷进地狱。
31又说:‘谁若休妻，应该给她一张休书。’
32可是我告诉你们：“除非淫乱的结合，否则休妻就是使妻子犯奸淫罪。而谁若娶了这个被休的女子，也是犯奸淫。”
不要乱发誓
33“你们听过那些古人教训说:‘不要背弃誓言，你要履行向上主许下的誓愿。’
34但是我告诉你们：什么誓都不可发：不要指天发誓，因为那是天主的宝座；
35不要指地许愿，因为那是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷发誓，因为那是大王的城;
36你更不要指着你的头发誓，因为你根本无法使一根头发变白或变黑。
37所以,你们说话,是就说是，不是就说不是,多余的话都来自邪恶。”
爱仇人
38“你们常听人说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
39但我告诉你们:不要向欺负你们的人报仇。有人打你的右脸，你把左脸也给他。
40有人想要你的内衣，那你把外套也给他！
41有人强迫你走上一千步，跟他走两千步！
42凡有求于你的，你就给他。也不要拒绝那想跟你借钱的人。”
43“你们曾听过这句话:‘爱你的近人，恨你的仇人,
44但我告诉你们:要爱你们的仇人,还要为那迫害你们的人祈祷。
45这样你们才能成为天父的儿女，正如天父使太阳照着好人,也照着坏人一样;他降雨给正义的人,也给不义的人。”
46“假如你们只爱那些爱你们的人，你们还值什么赏报呢？连税吏也会那样做的。
47假若你们只对朋友友善，算是什么了不起的事呢？连外邦人都会那样做的。
48所以，你们该求完善，正像你们的天父是完善的。”
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●●●注释:
5.1耶稣就上了山：为耶稣安排山上的场景是为了提醒读者：梅瑟接受律法的地方是西乃山（出19）。耶稣的第一次“训导”（见引言）在玛窦的笔下是献给整个以色列的，是献给全人类的满全的“新律法”。句子“但是我对你们说”在文中重复了六次，是为了使“新律法”与梅瑟律法之间的对比更突出。
“有福的…”第一段介绍了天主的新子民，新律法是送给他们的。从圣经意义谈，“律法”并不单单是一套诫命，更包括天主对子民历史的参与和指示，正因为如此，以色列是特殊的选民，肩负着世界的使命。是梅瑟引领亚伯郎和以色列的后代逃出了埃及，而新律法正是给亚伯郎和以色列后代的。以色列是多么幸运啊！也就是说你被选中了是多么大的福份啊！在万国中做天主的子民享有多么大的特福啊！你确是有福的，因为天主正是向着你们披露了圣言(申33:29；咏144:15；巴4:4）。
福音又向我们叙述天主另外的“新子民”－他们不再是犹太人的十二支部落，以及他们的土地、语言、边疆和民族的雄心，天主要在天下万国中召唤他的“新子民”。
那些听了召叫而欢欣无比的一群是谁呢？他们就是那“清贫”的，那“哭泣”的，是那些有勇气面对自己的不幸、罪过及内心冲突的人。他们是有福的，成为“新子民”，因为他们认识了耶稣，那位期待已久的救世主。他的智慧“也就是他的新律法”开悟了人们的精神，而他的圣神“也就是他的新生命”使人们坚强。不论是谁，只要他能认识耶稣，并接受生活和价值观念上的转变，他就是“新子民”中的一员，是有福的。玛窦在这里写下了真福八端，在路加中却只有真福四端（路6:20－26）（神贫、饥饿、悲痛的和受迫害的人）。这细节并不重要，重要的是两者的主题都是一样的。
玛窦和路加的主要区别在于：他们的真福是讲给两群不同的听众。路加的“真福”正像耶稣宣讲的那样，是针对平民百姓。耶稣从他们的角度宣讲，他像先知一样大胆明确地指出:你们这些贫穷的人，是最先得天主许诺之恩的人。
玛窦福音中耶稣的这段话是讲给早期基督徒的。那时初期教会已颇具规模，基督社团内团结了各种各样的人：奴隶、平民百姓和富有的人。玛窦意识到信德和福音给人们带来了显著的变化，因而他说这样的人是“有福的”。为了这个缘故他将耶稣原来的话做了更改。不是只有贫穷的人才能取悦天主，更重要的是内在宽容的态度，充实、喜悦、祥和的心，以及生活方式。他说:神贫的人是有福的……内心纯洁的人是有福的……缔造和平的人是有福的……
路加指出,福音首先是为贫穷的大众:工人、农民及被社会遗忘的人群……玛窦则教导那些已在教会内的人,怎样用自己的行为证明天主的拣选是值得的。
称这些人是“有福的”，并不是因为他们受了很大的痛苦。他们是有福的，因为“天主的国”专为他们敞开。
天国是他们的:接下来是“他们会承受福地”，听起来这有些矛盾，实质并不然。
首先我们必须了解，在耶稣的时代，“天国”是什么意思。基于对天主的敬意，犹太人呼叫天主的时候称“天”，或“光荣者”与“大能者”，所以“天上的国”实质上就是指“天主的国”，如同“天上的父”其实就是天父的敬称。中国人的“天”常是指“神”，不是宇宙中的天空，而是以称呼神居住的地方来代替称呼神本身。读福音时应记住耶稣提到“天主的国”是指在人间天主的国，它和耶稣一同来到我们中间。耶稣就是天国的具体显现和化身:他使那与人性无关的“天”拥有了人类的风景，他使至高无上超越的“天”成为肉身。
了解福地的真实含义亦很重要。圣经中福地是指“巴勒斯坦”：正是在那地方，天主要来拯救他的百姓。在福音中，作者并未将“物质的”与“精神的”对立起来，整个福音根本没有提到“精神的”这个词。天主通过先知讲话时，他向百姓承诺了一个美丽的地方。在那里，他们将应有尽有:欢宴、丰沃富饶的土地，自由无压迫的生活，充满了正义的王国。然而比这一切更重要的是：天主自己会和他爱的百姓共同生活，他通过圣神来和人民沟通：“他们要做我的百姓，我要做他们的天主。”（则37:27）
在真福八端中，“天主的国”也是指“巴勒斯坦”，即“福地”。那是雅威许诺给亚伯郎后代的地方，也是天主居于其间，充满和平的地方。渴求正义的人将得到饱饫及天主的神圣性。因为在圣经中正义的意义是成全天主对我们的期待。
正为了这个意思，耶稣告诉我们：我们将心满意足或我们将得受安慰。我们在现世的安慰，就是我们能体会出天主对我们的关心和爱护。有时我们觉得天主对我们的祈祷无动于衷。可我们应坚信生活中的苦难有其目的。信德使我们能欣慰地期待：天主赐给我们的将远远超过我们期待或要求的。和路加相比，玛窦重新组织了耶稣的话，提醒我们要在更高的意义上来理解生活，而不是单单看见眼前的利益。
天主子民的期待以耶稣的到来而告终:耶稣标志一个新时代的开始。耶稣告诉人们:天主就在我们中间，对于心地纯洁的人来说，天国是可见的:平常心能见天主。
受迫害的人有福了，玛窦和路加一样，增加了这项真福。
5.13耶稣派遣那些受了天国召唤的人：他们的使命是去做世界的光和盐。不是建议世界上所有的人都要进入教会，这只是说教会要做世界的光和盐。圣经中讲到盐是为保鲜食物的。天主和那些要永远侍奉他的人之间所订的是盐约（户18:19）。因而耶稣的门徒被称为地上的盐，因为世界经由他们，得益天主的盟约。他们必须不断地在世界上点燃寻求正义和完美的渴望，阻止人类社会对平庸的物质生活感到满足。
你们是世上的光(14):耶稣并没有说，“你们是最好的”。天主拣选你做那少数人中的一员，并通过你来显示他自己。你与教会将体验那从主而来给予世界的标志。
光明的子女：厄5:8；伯前2:12；得前5:4。
5.17新律法从这里开始：这里谈的并非人们通常在宗教中寻获的，比如：禁食、祈祷、为爱而付出的工作。耶稣就此主题只谈了一点点，因为旧约用大量的篇幅解释了这个问题。研究圣经使我们了解到，这样的律法和宗教实践总是和特定的文化相关联，需随着时代的变迁而有所改变。
律法（18）：在耶稣时代，此词代表了以色列所有的宗教。“律法”和“先知”，意指全部旧约。
皆要一一实现的（5：18）：耶稣在这里指的并不是诫命。他在这里强调，以旧约为基础的宗教虽是暂时的，却是必须的，是天主救赎大业上必须的步骤。预言终必实现。此宗教的仪式和献祭以一种隐秘的方式揭示了罪和慈悲的奥秘，这一切都将在耶稣其人和其工作中彻底实现。
对我们来说,奉行圣经中的律法并非完事大吉，他们只是真诚之爱的一种表达。遵行耶稣的律法能帮助我们接纳圣神进入我们的生活中,引导我们的生活。由此我们能找到一种“义”的律法和“爱”的律法。
在5:19中耶稣指的是诫命。在20节中，如果你们的德行不能超过经师和法利塞人，耶稣指的是律法的精神。
耶稣教导我们怎样理解新律法的同时，还提醒我们要抵住舒适安逸的诱惑。可是人们很容易误解耶稣的话：如果信仰不是这么严格要求而又容易实行就好了。耶稣指出：没有履行全部律法的人，是无法进入天国的。那些为自己的懒惰找好借口的人也是无法进入的，他们说这些诫命并不重要。唯有对遵行律法的人，耶稣为他们解释律法的精神。
对这样的人来说，福音不是舒适之路，但却能把人引向更完美的生活。
5:21你们听到，可是我对你们说：这个对立的句式出现过六次。在耶稣的时代，犹太人在安息日集会时，总要朗读圣经，就像现在教堂每星期都有选定的阅读经文一样。人们使用希伯来或当时适用的阿拉米文的经文。读经后，由集会的犹太经师，或访问学者讲解经文的含义。人们知道耶稣常在读经后讲解，很有可能他常说：“你们刚刚听到，但我现在对你们这样说”，因为他的教导有权威（7：29）。
耶稣承认人们对圣经经书的迫切需要性，他也并不满足于仅求解释。基督的律法是对纯净心灵的召叫，也就是洁净我们的意念和欲求。这是一种来自与天主交流的新经验的新悟性。当我们转向天父时(那是伟大的革新，仿效天父5:48）,我们发现人类的行为是多么不完善。人们眼见的或极力抨击的罪,只是罪的一部分,我们个人的罪包括意识和潜意识中所有会结出邪恶果实的念头。请看玛12:34。
你没还清最后一分钱之前(26)：弥补损失的意思远远超过只偿还非法所得的金钱。我们必须经常扪心自问：我为什么如此软弱，让欲望主宰了我？
我们常会觉察自己对天主的爱是多么淡漠，而在行善方面的持久力量又是那么短暂。这是多年来错误行为的结果。做过的错事很容易忘掉，可是影响我们整个人的伤害却久久不能愈合。我们可能会毫不在意，会感到快乐，但未清的债务（可能是感情、道义或金钱上的债）会带给我们内在的死亡。
如果我们不能在此生得到净化，那就会在死亡的过程中或死亡之后得到。教会将这一痛苦的净化称为“炼狱”。在我们内发生的转变（格前15：51），只有在圣神完全根除了我们的邪恶之后才能实现（玛3：11）。
如果我们从消极的一面去看“净化心灵”，如教会的“炼狱”，或佛教的“轮回”，净化带有惩罚的色彩，可能会给我们的生活制造恐怖的阴影。
但如果我们从积极的角度去看，“心灵的净化”，其实是一种“自我包容”和“宽恕他人”的行善过程，是一种“还原幸福”的必经之路，这是一种以善出发又回归善的旅行：假若我们心中仍有伤痕，仍有愤恨，仍有指责，仍有判断的欲望和标准，我们怎么能感知到天主无限美善的现实存在呢？我们的阴影阻挡了心灵的眼睛去感受无限的光明。因而“净化心灵”该是一种积极的手段，一种鼓励和奖赏，使我们能够回归，不断地清理自己的内心世界，使我们能重新拥抱全善全美。
5：27不可奸淫：对现代的很多人来说，婚姻的忠诚已是负担和老派的东西了。现代发达社会的特点是：消费和游动。高消费的生活方式也带来了精神道德的“高消费”－我们必须像更新商品一样更新“爱情”和“幸福”。如果说高消费的市场经济已使我们美丽的地球气衰体虚，大失元气，那么精神和道德的“高消费”已使我们在人生的旅途上无家可归。耶稣在这里提到的内心精神世界的“纯一”，唯有拥有对所爱的人的这种“纯一”，婚姻的生活才是流动的水。
假如你的右眼(29)：这里我们应特别注意：你、你眼睛和你手的相对性。耶稣在其它地方倡导过放弃一切，追随天主。在这里他大胆地指出：甚至你身体的完整性，若有必要，也应丢掉。老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。是说圣人把自身的安危置之度外，结果他的生命反而得到保全。
很多人在追求生活中的享受、升级和经济保障，可我们从不去思考这些生活准则到底有多大的价值？人们都想充分地享用生活，有时甚至以健康和身体的限度做代价。但这里耶稣告诉我们：真正有意义的生活并非如此，真正的自我在接受生活的多层次时，应能保持独自的圆融更新。
这难道仅仅是放弃使我们犯罪或跌跤的欲望吗？耶稣的话远远超过了这层次。我们虽然拼命抱怨生活的悲惨或冷漠无意义，但我们依旧做好了舍去一切仍能享受此生活的准备。假如我们不肯放弃自我，没能听从天主的召叫，那会不会是一种更大的迷失或失落呢？
5:31谁若休妻，应当给她一张休书：见谷10:1；玛19：3的注释。
耶稣在这里说的话，是基督徒受到召唤做出勇敢决定的例子。天主有时会要求人们做出巨大的牺牲。没能选择难辛路途的人，必然会失落福音中的某些价值。
除非淫乱的结合:福音的“淫乱”，希腊原文在这里可有两种解释，其一是指非法的婚姻结合，其二可能是指伴侣的奸淫行为。玛窦在这里指那些原信其他宗教后改信基督教的人，进入教会后，必须解除非法的结合，将原伴侣送走(见格前7:12－16）。
5:33一遇到事情，许多人就呼叫天主的名字。这是因为他们真正认识主，心中常有主吗？为一点点儿事由就呼叫天主的名，是因为我们还没有体验到他存在的重要性。我们还不曾认知自己内心的虚假和伪善，就去呼叫天主之名，来证实自己的忠诚，这无疑是对全能者缺乏敬重之心。
多余的话都来自邪恶(37)：我们有时向别人道歉，是为了得到他人的认同。天主的孩子们愿让天主照顾他们并保护他们的好名声。真理永远不会被埋没，如果我们能为真理作证，我们就使天主得到了荣耀。请见玛23：16和雅5：12。
5：38以眼还眼，以牙还牙：圣经描绘的那个时代，还是一个暴力无边的时代（申19：18－21）。此法的目的是为了限制暴力和遏制对复仇的饥渴，保护部落中的弱小者。不要抵抗恶人。即使是法律健全的社会，正义的伸张在某种程度上来说并未使罪恶减少。耶稣要我们以善待恶，而不是以恶对恶。
有人打你的右脸，你把左脸也转给他：福音这里建议我们用一种更人道的方式伸张超法律的正义。也就是做第一个打破“恶与暴力循环”的人。如果我们是受到搔扰和伤害的人，就让我们先学会宽恕和原谅。因为每一种冲击，无论是多么合法的冲突，一旦我们参与了，就有责任把恶的伤害转化为善和爱的力量，因为相互间的暴力永远无法产生爱和正义。中国的道强调“柔胜刚，弱胜强”。就是倡导“柔”与“弱”的善意与韧度。日本柔道最重视“出其不意”。这样对手反会失去阵脚，“变被动为主动”，耶稣要我们意识到，天主的善日日在我们内影响着我们。
有人强迫你走上一千步：耶稣在这里的讲话对象是一群农民，他们深受外国军队的骚扰和压迫。他们一般的反应是沉默的屈服,将怨恨隐藏起来，等候时机报复。他们对这样的忠告会有怎样的反应呢?如果他们真这样做了,或许以色列会晚几年亡国。
5：43爱你的近人：这是新旧律法的最后一个对比。旧律法讲爱你的邻人，倡导天主子民个体之间的团结。福音不仅拓宽了这层含义，而且告诉人们，这句话是针对一个完全不同的世界而讲的。群体的自然性带来了团结，但社会中的社团只能在反对其它社团时找到自己的特色并存在。儒家推崇“推己及人”，孔子说“仁者爱人”，都是有亲疏之别的。唯有墨子“兼爱”的主张更接近福音中“爱人”的精神，人己平等。
恨你的仇人：圣经中并没有这种说法，但有几处与此有关的话，见申7：2。多是指国家的仇人，并非个人的。这条诫命要求人们警惕敌人并灭绝他们，而不是帮助或分享敌国的暴力。今天很多国与国之间已不需要边界，这不能不说是福音精神的功劳。耶稣用天父的全人类之爱来启示我们，去爱我们的邻人。可是我们翻开早报就会发现，这种对“邻人的爱”……不管是什么方式的，它可能来自社会、政府或宗教集团的……这种爱至今对社会中的大多数人来说依旧是不可思议的，与我们生活格格不入,即使对那些基督教国家的信徒来说也是如此。我们应意识到人人在生活中都该有自己的位置，是主为其圆满的计划在引领着我们的脚步，那么我们就该跳出自己的局限性，如同天父一样是成全的。