小孩子和恶事
1那时有门徒前来问耶稣：“天国里谁最伟大？”
2耶稣叫一个孩子过来，让他站在门徒们当中，
3说：“我实在告诉你们，如果你们不能变得和小孩子一样，你们就进不了天国。
4那谦卑、单纯如同小孩子一样的，就是天国里最伟大的。
5谁为我而接纳了这样一个孩子，就是接纳了我。
6谁若使任何一个信我的‘小孩子’失足跌倒，倒不如在他脖子上绑块磨石，投进深海里。
7世上因有让人失足的恶事而要倒霉了；恶事不可能不来，但那引人失足的人有祸了。
8若是手或脚使你犯罪，砍下来扔得远远地。单手或独脚的进入永生，总比有双手或双脚，却被投入永不熄灭的地狱之火要好得多。
9要是你的眼睛使你跌倒，挖下来，丢得远远地。只有一只眼睛而得永生，总比有双眼却被扔进永不熄灭的地狱之火要好得多！
10要提防，不要轻视任何一个这样的‘小孩子’。我告诉你们，他们的天使在天上，常见到我天父的面容。
11（人子来是为救那迷失了的。）”
12“你们看该怎么办？有人牧养了一百只羊。其中的一只走失了，主人不该丢下那九十九只，而去找那只迷途的羊吗？
13他找回了迷途的羊，心中欢喜，比有那九十九只没有迷失的羊还高兴呢。
14同样地，你们的天父也不愿任何一个这样的小孩迷失。”
在信德中兄弟如何相处
15“若你兄弟犯罪，你单独去规劝他。他若听你规劝，你就赢得了那兄弟。
16他若不听你的，你就另外带一个或两个人去，帮助作证解决事情。
17如果他仍不听，你就去告诉教会。若是他连教会也不听从，从今以后，对你来说，他就算是外教人，或像税吏那种人。”
18“我实在说：凡你们在地上束缚的，在天上也要束缚；凡在地上释放的，在天上也要释放。”
19“我同时也告诉你们，你们中若有两人在地上同心合意地祈求，我的天父一定会应允。
20因为哪里有两三人因我的名相聚，我就在他们中。”
21伯多禄前来又问：“主！如果我的弟兄得罪了我，我该原谅他几次？七次吗？”
22耶稣说：“不是七次，而是七十个七次。”
不原谅同胞的人
23“天国就好比一个国王，要跟他仆人结帐。
24首先带来一个欠他一万元宝的人。
25因他无力偿还，国王就下令卖掉他所有的一切，连同他妻子、儿女，作为抵押。”
26“仆人跪下祈求：‘可怜我吧！给我些时间，我会如数还清你的债。’
27国王就怜悯他，免了他的债，把他放了。”
28“这仆人一出来，遇见了欠他一百元宝的工作伙伴，他立刻抓着这伙伴的脖子说：‘你欠我的，还给我！’
29那伙伴跪地哀求：‘可怜我吧！我会还你的。’
30但这人不肯，还把他送进监狱，直到他还清为止。”
31“别的同伴看见如此情况，都很气愤，就去向国王报告了所发生的事。
32国王就把这人叫来，说：‘恶毒的仆人，你央求我时，我解除了你的债，
33你难道不应该同情你的同伴，好像我怜悯你一样吗？’
34国王非常生气，遂把他交给刑吏，直到他付清所欠的。”
35“如果每个人不从内心真正宽恕自己的弟兄，我的天父也将以同样的方式对待他。”
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●●●注释:
18.1从这段开始，玛窦为耶稣安排了第四次“训道”，主要是谈基督徒的团体生活。当我们祈祷“我们的天父”时，我们就不再是独自一人了。耶稣把“教会”留给了他爱的以色列。“教会”首先是团体，有如下的使命；照顾弱小无助的人（6－11）和迷失的“羊群”（12－14），这个社团应是一个时刻有耶稣临在的、团结友爱的兄弟团体（15－21），它充满了彼此宽恕的精神（21－35）。
18.6卑微的人
有关本页第一段的注释，请看谷9：33。
稍后，耶稣从“儿童”说到“小孩子”，即淳朴的人群。他们卑微，是因为他们在社会上没有举足轻重的地位，但和社会上层人比起来，他们的信仰更为真诚。
如果你们不能变得和小孩子一样：是指人除非由上而生，否则不能见到天主的国，是重生的另一种解释（若3：3－4）。因此，“成为小孩子”有“重生”与“归根”的意思：即保存与根源，也是回归本性的淳朴。“小孩子”是“赤子”的意思；“大人者，不失其赤子之心者也”。
世上因有让人失足的恶事而要倒霉了：“恶事”在希腊文中原是指路上不引人注意，却绊人跌倒的小石头。“恶事”也就是引人犯罪的小事情。“恶事”的思想或习俗在社会上并不引人注目，但却能在潜意识中不知不觉地把人引向犯罪的路。耶稣也提到社会压力给人们造成的伤害（7）。穷人卖力挣扎，以提高自己的生活水准，从而有机会接受更好的教育，也赚得更多的钱。但是我们不得不承认我们现有社会的畸形，在这样的社会中，那些不肯同流合污，拒绝模仿自私自利者的生活方式的人，他们的生活将是艰难的。内心谦卑朴实的人只有放弃，接受失败，他们宁愿失去眼睛，失去重要的东西，而不愿失去主的恩宠。
单手或独脚的进入永生(8)：耶稣在这里强调永恒生命无与伦比的价值。有时候为了进入天国，我们甚至要牺牲我们的工作、安全感和我们对自己生命的把持感。
罪恶的来由有时是个人的，有时是社会的。我们生活在一个人性已残破不全的社会中，那么每个人也就分享了这种残破，耶稣的奉献弥补了这种残破。我们能够通过对人性善意的期待、对罪恶的警觉、对每个人的接纳和宽免来重建人道的和谐。通向天国的唯一之“道”，是用真诚的爱及悔过的泪水来清洗我们的内心世界，让圣神的光除去我们的失望，改变我们冷漠的态度。
恶事不可能不来:耶稣生活在一个极其暴乱的社会，可他并没有抱怨。也许，正是为此他做了一场空前绝后的奉献。
天主所创造和正在救赎的世界，并不是一片幸福的绿洲，而是一个通过个人及共同奋斗，从而共同成长的地方。丑恶是世界的一部分，但是邪恶的力量绝对不能使天主在最后将得的光荣有丝毫的减损。为正义而付出的磨难和泪水，会成为一片新的人性田野，在那里天主将人类最美丽、最珍贵无比的礼物－爱唤醒，爱的成长给社会带来新的精神。
18.12一百只羊的比喻，也可见于路15:1。这个比喻告诉我们几点：耶稣特别关心罪人和迷途的人，这也就是他对宗徒们强调的外出传教的意义。
事实上，耶稣来是为“找寻和拯救迷途的人群”（路19：10），“召唤那些遭受遗弃的人，而不是有地位的人”（玛9:13）。我们的堂区和基督徒团体应以这种精神去拥抱社会上无援无助的人，遭受排挤的人，受穷受难的人，而不是只看见自己的小圈圈。
18.15若你兄弟犯罪：耶稣以前告诉过伯多禄：“你在地上禁止的，在天上也将禁止”。现在他向整个教会宣布了这一点，信徒应学会在团体中自行解决问题，体会到耶稣在他们中，如同他的名字“厄玛奴耳”所表达的：天主与我们同在。
因为哪里有两三人因我的名相聚(20)：不论是教友团体、修会，还是基督徒夫妇及家庭，他们因着耶稣的名共同祈祷，耶稣必然临在。我们将自己的祈求告知天主以前,应先在彼此之间达成真诚的谅解。
人们能在高耸入云的教堂中，或对大自然的默观中，在心灵的平静中寻求呼唤天主。但是天主希望我们先在基督徒团体中寻求他的存在。当我们聚集起来“以基督之名”祈祷时，他就来到我们中间。教会处在危机和困境时，他和我们在一起。在整个教会的历史发展中，耶稣一直陪伴着我们。在玛窦福音中，耶稣教诲的中心是基督徒团体的精神。这个基督徒团体收留贫穷受苦的人。它有无量的宽恕和彼此接纳的精神，它的祈祷上达天庭，主必关爱他们。这样的教会拥有社会生命力，在传教的过程中能够接受在各种情况下带来的挑战。
我们参与各类社会活动，努力克服不可避免的各种冲突，并且在传播福音的工作中奋斗不懈。如此生活，我们便能在真理的追求中成为天主的子女，认识我们真正的天父。教会是我们能找到天主的秘密所在。教会也是天主在人间的工具，教会是“天主的标记或圣事。”
这里提到几种“圣事”：圣洗圣事、圣体圣事……很多教友想要接受这些圣事，却不想承担对教会的承诺。从洗礼和宗教仪式中我们获得天主的恩宠，是因为教会有权赐与这些圣事，教会本身就是“天主的圣事”。天主不是躲藏在事件的仪式中，他透过基督的大家庭来启示自己，我们从中可以找到他:“你在地上禁止的一切……”我们对基督徒团体的忠诚,就是一种生活在天主的恩宠之中的象征。
18.22七十个七次。和创4：24比较。我们必须学会用宽恕来取代复仇的渴望。这是对于悔改人的宽恕。见路17：1。
18.23宽恕
同伴对我们的冒犯和伤害，和我们对天主的冒犯与不信任相比较，实在算不得什么！天主不断地原谅我们，但我们却不愿给别人哪怕是一次机会。天主没有强调他的权利，我们却像那个恶仆般心硬如石，刻薄待人（见玛5：43）。
这个比喻所说的不只是个人的问题。世界上最需要的便是天主的宽恕，我们最需要的是人与人之间的接纳和宽免。控诉和仇恨是永远不可能为社会带来正义和公正的。当我们在憎恨他人的时候，我们的内心也在隐隐作痛，我们的心也在流血，我们若真正理解了全善天主的美，在面对伤痛时，我们就只有一个选择：宽恕。
这个比喻还帮助我们理解圣经中的另外一节“我要复仇，雅威说，我要按每个人的不同行为对待他。”天主不会按自己的权力要求我们“偿还欠他的”。但他却要求那些“无能”还债的“小孩子”被剥夺权力的归还。他也要求那些对自己的罪悔过，但却得不到他人原谅的权力。
玛窦福音的第四篇“训道”，以探讨宽恕的责任结束。教会没能像人们期待的那样圣洁，这显而易见。但回顾教会的历程，我们发现，它一直在勤勤恳恳地宣讲天主的慈悲,感染人们宽恕的心和精神，人们在教会中学会了一些宽恕，和许多其它文化相比较，基督的精神确实更具有更新和宽恕的味道。