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(1-10闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鏁愭径濠勵吅闂佹寧绻傞幉娑㈠箻缂佹ḿ鍘辨繝鐢靛Т閸婂綊宕戦妷鈺傜厸閻忕偠顕ф慨鍌溾偓娈垮櫘閸o絽鐣锋總鍛婂亜闁告稑饪撮崬鍫曟⒒閸屾瑨鍏岄弸顏呫亜閹存繃顥㈡鐐村姍瀹曟粏顦查柛銊︾箖閵囧嫰骞樼捄杞版睏濠碘剝褰冮悧濠冪┍婵犲浂鏁嶆繝濠傛噹缁楋繝姊虹拠鈥虫灍闁荤啙鍛潟闁规儳鐡ㄦ刊鎾煙缂佹ê绗傚瑙勬礋濮婄粯鎷呴崨濠傛殘闂佸憡姊归崹鍨暦濠靛洤绶為柟閭﹀墰閸濇绻涚€电ǹ孝妞ゆ垵妫濋幃锟犳偄闂€鎰畾濡炪倖鐗楃换鍐敂閻樼粯鐓涢悗锝庝簻閺嗘瑦銇勯鈩冪《闁瑰弶鎸冲畷鐔活槾缂佽鲸澹嗙槐鎾存媴娴犲鎽甸柣銏╁灲缁绘繈鐛崘顕呮晜闁割偅绻勯崝锕€顪冮妶鍡楃瑨閻庢凹鍓熷畷褰掑磼閻愬鍘卞銈嗗姧缁插墽绮堥埀顒勬⒑閽樺鏆熼柛鐘崇墵瀵寮撮悢铏诡啎闂佺粯鍔﹂崜姘舵偟閺囥垺鈷戠紒瀣儥閸庡繑淇婇锝囩疄鐎殿喛顕ч埥澶婎潩椤愶絽濯伴梻浣告啞閹稿棝鍩€椤掆偓鍗遍柛顐g箥濞撳鏌曢崼婵囧殗闁绘稒绮撻弻鐔煎礄閵堝棗顏�1闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄥジ鏌熼惂鍝ョМ闁哄矉缍侀、姗€鎮欓幖顓燁棧闂備線娼уΛ娆戞暜閹烘缍栨繝闈涱儐閺呮煡鏌涘☉鍗炲妞ゃ儲鑹鹃埞鎴炲箠闁稿﹥顨嗛幈銊╂倻閽樺锛涢梺缁樺姉閸庛倝宕戠€n喗鐓熸俊顖濆吹濠€浠嬫煃瑜滈崗娑氭濮橆剦鍤曢柟缁㈠枛椤懘鏌嶉埡浣告殲闁绘繃娲熷缁樻媴閽樺-鎾绘煥濮橆厹浜滈柨鏃囶嚙閺嬨倗绱掓潏銊︻棃鐎殿喗鎸虫慨鈧柍閿亾闁归绮换娑欐綇閸撗冨煂闂佺顕滅换婵嗙暦椤栫偞鍊烽柣鎴炨缚閸橀亶姊洪崫鍕殲闁规悂绠栭幃楣冩偨绾版ê浜鹃悷娆忓绾惧鏌涘Δ鈧崯鍧楊敋閿濆棛顩烽悗锝呯仛閺呮繈姊洪棃娑氱畾闁哄懏绮撹棢闁炽儲鏋奸弨浠嬫煟濡櫣浠涢柡鍡忔櫅閳规垿顢欓悙顒佹瘎闂佸摜濮撮敃銈夘敇閸忕厧绶為悗锝庝簷缁ㄥ灚绻濋悽闈涗粶婵☆偅鐟╅獮鎰節濮橆厼浜楅梺鍝勬储閸ㄦ椽鎮″▎鎾寸厽闁逛即娼ф晶缁樼箾閸喐顥堥柡宀€鍠栧畷姗€宕f径瀣棷缂傚倷绶¢崳顕€宕i崘顔兼瀬闁瑰墽绮崑鎰版煛閸屾ê鍔滈悗姘冲亹缁辨捇宕掑顑藉亾閻戣姤鍊块柨鏇氱劍閹冲矂姊虹拠鑼缂佽顑夊畷锟犲箮閽樺鎽曢梺鎸庣箓椤︿即宕戦崟顖涚厸濠㈣泛顑呴悘銉モ攽椤斿ジ鍙勯柟顔筋殘閹叉挳宕熼鈧喊宥夋煟鎼淬垻鐓柛妤€鍟块锝嗙節濮橆厽娅滈梺鍓插亖閸ㄥ寮堕幖浣光拺闁告繂瀚婵嬫煕鐎n倿缂氶柛鎺撳浮閹虫粓鎮介悽鐢垫闂備礁鍟块惃婵嬪磻閹剧粯鐓曢柍鈺佸暔娴滄繈鏌熼崜褏甯涢柣鎾寸洴閺屾稑鈽夐崡鐐茬闂佺硶鏅徊楣冨Φ閸曨垰顫呴柍钘夋閻や線鎮楃憴鍕閻㈩垱甯¢妶顏呭閺夋垶銇濋梺鍛婂姦娴滄粎鑺遍妷鈺傗拻闁稿本鑹鹃埀顒傚厴閹虫宕奸弴鐐插亶閻熸粍妫冮悰顔嘉旈埀顒勩偑娴兼潙閱囨繝闈涙川閳ь剦鍓熷楦裤亹閹烘搫绱电紓浣插亾濞达絿鏅粻浠嬫⒒閸屾瑧顦︽繝鈧柆宥呯?闁靛牆鎷嬪ḿ鏍煠婵劕鈧洟藟濮橆兘鏀介柛灞剧氨閸︻厾妫憸鏃堝蓟濞戙埄鏁冮柨婵嗘礌濡插牊绻濈喊妯峰亾閸愬弶鍊紓浣虹帛閻╊垶鐛弽顓ф晣闁绘劕顕禍鑸典繆閻愵亜鈧垿宕濇繝鍥х?闁汇垻枪缁犳牗绻涢崱妤佺闁哥喎鎳忛妵鍕棘閸喖缂撻梺闈浥堥弲婊堝煕閹达附鈷戞い鎰╁€曟禒婊堟煠濞茶鐏¢柡鍛埣瀹曟粏顦寸痪鍓ф櫕閳ь剙绠嶉崕閬嶅箠韫囨蛋澶愬閳垛晛浜鹃悷娆忓缁€鍐煕閵娿儳浠㈤柣锝囧厴閹垻鍠婃潏銊︽珫闂備焦瀵х换鍌毼涘▎蹇婃瀺闁糕剝绋掗埛鎺懨归敐鍫澬撶痪顓炵埣閺屾盯鏁愯箛鏇犳殼濡ょ姷鍋涚换姗€寮幘缁樻櫢闁跨噦鎷�10闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄥジ鏌熼惂鍝ョМ闁哄矉缍侀、姗€鎮欓幖顓燁棧闂備線娼уΛ娆戞暜閹烘缍栨繝闈涱儐閺呮煡鏌涘☉鍗炲妞ゃ儲鑹鹃埞鎴炲箠闁稿﹥顨嗛幈銊╂倻閽樺锛涢梺缁樺姉閸庛倝宕戠€n喗鐓熸俊顖濆吹濠€浠嬫煃瑜滈崗娑氭濮橆剦鍤曢柟缁㈠枛椤懘鏌嶉埡浣告殲闁绘繃娲熷缁樻媴閽樺-鎾绘煥濮橆厹浜滈柨鏃囶嚙閺嬨倗绱掓潏銊︻棃鐎殿喗鎸虫慨鈧柍閿亾闁归绮换娑欐綇閸撗冨煂闂佺顕滅换婵嗙暦椤栫偞鍊烽柣鎴炨缚閸橀亶姊洪崫鍕殲闁规悂绠栭幃楣冩偨绾版ê浜鹃悷娆忓绾惧鏌涘Δ鈧崯鍧楊敋閿濆棛顩烽悗锝呯仛閺呮繈姊洪棃娑氱畾闁哄懏绮撹棢闁炽儲鏋奸弨浠嬫煟濡櫣浠涢柡鍡忔櫅閳规垿顢欓悙顒佹瘎闂佸摜濮撮敃銈夘敇閸忕厧绶為悗锝庝簷缁ㄥ灚绻濋悽闈涗粶婵☆偅鐟╅獮鎰節濮橆厼浜楀┑鐐叉閹稿宕戦埄鍐闁糕剝顨堢粻鐗堛亜韫囧﹥娅呴柍瑙勫灴椤㈡瑩宕楅悡搴㈢亷闂備礁鎼張顒傜矙閹达讣缍栨繝闈涱儛閺佸棝鏌涚仦鍓ф晼闁靛ň鏅滈埛鎴︽煕濠靛棗顏繝鈧幍顔剧<閻庯綆鍋勯悘鎾煕閳瑰灝鐏柟顖涙婵℃悂濡疯閺夊憡淇婇悙顏勨偓鏍箰妤e啫纾婚柣鏂垮悑閺咁剟鏌熼崜褏甯涢柍閿嬪笒闇夐柨婵嗘噺閸熺偤鏌熼姘卞ⅵ闁哄矉绻濆畷濂割敃閵忕姭鎷梻浣筋嚃閸ㄦ壆鈧矮鍗抽妴浣糕槈濡攱顫嶅┑掳鍊曢崯浼存偩妤e啯鈷掑ù锝堟鐢盯鏌涢妸褍甯堕摶鐐烘煕閺囥劌澧柛鏃€妫冨濠氬磼濞嗘垵濡介柣搴g懗閸パ嗘憰閻熸粍鏌ㄩ悾鐑芥偄婵傚寤洪梺閫炲苯澧寸€规洘妞介崺鈧い鎺嶉檷娴滄粓鏌熼崫鍕ゆい锔肩畱閳规垿顢欓懖鈺佲叡缂備浇椴哥敮鐐垫閹烘嚦鐔虹箔鐞涒€充壕闁圭儤顨嗛悡鍐喐濠婂牆绀堟慨妯夸含閻瑩鏌熼悜妯虹仼妤犵偞鎹囬弻娑滎槼妞ゃ劌妫濆畷鏇炍旈埀顒勫煘閹达附鍋愰柟缁樺笂缁ㄤ粙姊虹紒妯荤叆婵☆偅鐩獮澶婎潰瀹€鈧悿鈧┑鐐村灦宀e潡寮昏椤啴濡堕崱妤€顫呴梺鍦劜缁绘繈寮幇顓炵窞濠电姴瀚弶鎼佹⒒娴e憡鎯堟い锕€鍟块埢鏃堝即閵忊晜鏅╂繝鐢靛Т閸婄敻寮ㄦ禒瀣闁规儼妫勭壕褰掓煙閻楀牊绶茬痪鎯ь煼閺岀喖骞嗚椤e磭鐥幆褋鍋㈤柡宀嬬到椤粓鍩€椤掆偓宀h儻顦圭€殿喚枪閳藉濮€閿涘嫬骞嶆俊鐐€栧濠氭偤閺傚簱鏋旀繝濠傜墛閻撴稑霉閿濆洦鍤€濠殿喖鐗撻弻鐔碱敍濞戞瑯妫冮梺鎼炲姂缁犳牠骞婇悩娲绘晢闁稿本绋掑▍鎺戔攽閻樻鏆滅紒杈ㄦ礋瀹曟垿骞嬮敃鈧壕褰掓煛閸モ晛娅忔繛鍫滅矙閻擃偊宕堕妸褉妲堢紓浣哄閸ㄥ爼寮婚妸鈺傚亞闁稿本绋戦锟�

马尔谷福音 第八章
    第二次增饼

    1过了没几天,又有一大群人聚在耶稣周围,他们没有东西吃。耶稣叫来自己的门徒,对他们说:

    2“这些人让我于心不忍。他们跟着我已经三天了,却没吃过什么东西。

    3若我打发他们空着肚子回家,恐怕他们会晕倒在路上,因为有些人从很远的地方来。”

    4他的门徒回答他说:“在这样荒凉偏远的地方,到哪里去弄饼给他们吃?”

    5耶稣问:“你们有多少饼?”他们说:“七个。”

    6于是,耶稣吩咐群众都坐在地上。他拿了七个饼,祝谢了,掰开递给门徒,叫他们分发,他们就分给群众。

    7他们还有几条小鱼,耶稣亦祝福了鱼,叫他们也拿去分给大家吃。

    8大家都吃饱了,剩下的碎块收了满满的七篮子。

    9当时在场的人将近四千。耶稣打发人群回去。

    10他上船,同门徒们一块儿往达玛奴达去。

    天上的征兆

    11法利塞人来与耶稣辩论,他们想要为难耶稣,便向他要一个从天而来的征兆。

    12耶稣深深地叹口气,说:“为什么这一世代要求征兆呢?我切实告诉你们,决不给这世代任何征兆。”

    13他就离开他们,又上船往湖另一边去了。

    14门徒们忘了带饼,船上只有一个饼。

    15耶稣告诫他们说:“你们该谨慎,小心法利塞人的酵母,也小心黑落德的酵母。”

    16他们于是彼此猜想:是因为我们没有带饼吧!

    17耶稣知道他们的想法,就说:“你们为什么商量没有饼粮的事呢?你们怎么还是不懂,悟不出来呢?难道你们的心神还是闭塞的吗?

    18你们有眼看不见,有耳听不到吗?你们难道不记得,

    19我把五个饼分给五千人吃,你们收了多少筐剩余的碎渣了吗?”他们回答说:“十二筐”。

    20“还有,我分了七个饼给四千人吃,又剩下多少篮的碎渣呢?”他们回答:“七篮。”

    21耶稣说:“那么你们还不明白吗?”

    治愈贝特塞达的瞎子

    22他们抵达贝特赛达时,有人带来一个瞎子,求耶稣触摸他。

    23耶稣拉着瞎子的手走到村外。他吐了唾沫抹在瞎子的眼上,再为他覆手,问他道:“你看见了什么吗?”

    24那人抬起双眼说:“我看见的一定是些人,好像树木在移动。”

    25耶稣又举手覆在他眼睛上,瞎子就复明了,能清楚地看见一切。

    26耶稣叫他回家去,并嘱咐说:“不要回村子里去了。”

    伯多禄的信德

    27耶稣和门徒们动身,前往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄去。在路上,耶稣问自己的门徒说:“人们说我是谁?”

    28他们回答说:“有人以为你是洗者若翰,有的说你是厄里亚,还有的以为你是先知中的一位。”

    29耶稣又问道:“你们呢?你们认为我是谁?”伯多禄回答:“你是默西亚。”

    30耶稣就警告他们不要跟任何人提有关他的事。

    31耶稣开始教导他们:“人子要受很多苦,他将被长老、司祭长和经师们弃绝,且要被杀害,但第三天他要复活。”

    32耶稣毫不隐讳地说了这些话。

    伯多禄拉他到一旁,开始劝谏。

    33耶稣转过身来,看着他的门徒们,斥责伯多禄说:“退到我后头去,撒殚!因为你所想的,不是天主的想法,而是人的念头。”

    背起你的十字架

    34耶稣叫群众和门徒们前来,他说:“那愿意追随我的人,就该舍弃自己,背起他的十字架跟随我。

    35因为凡想救他自己生命的人,反而会丧失生命;但那为我和福音而奉献生命的,必会获得生命。

    36人纵然赚得了全世界,却毁灭了自己,为他有什么好处呢?

    37人还能以什么代价来救赎自己呢?

    38谁若在这邪淫罪恶的世代中以我和我的话为耻,将来人子在他父的光荣中偕同诸天使来临时,也将以他为耻。”

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    8.1有些人觉得第二次增饼只是第一次的重复。事实上,两者有所不同,意义也不相同。第一次,是在提庇黎雅和葛法翁之间(正好是耶稣在加里利工作的中心),人数较多,心情也较为迫切,他们走向耶稣,希望耶稣成为他们的解救者(若6)。

    耶稣拒绝了,但是稍后的那天下午,他行了增饼奇迹,这是一个很清楚的征兆,说明他是先知所预言的默西亚。第二天,轮到耶稣要求他们接受他的真正身份时,分裂产生了(若6:60)。

    后来,耶稣去了居民大部分是外邦人的加里利边界。他们也想要听耶稣讲道。因此,在湖岸的另一边,即东部,耶稣给他们饼吃,当作告别的餐宴,他们穿过沙漠地带,追随耶稣已整整两天了。

    两次增饼事件的不同,不仅在于饼的数量和参加的人数上,还有许多细节表明了它们之间的差别:第一次奇迹发生在犹太人中,而第二次则是在希腊人中,对犹太信仰来说是外邦人。如谷6:43中所提到的“筐”,是指犹太人用柳条编的硬篮子,而8:8中的“篮子”则是指希腊人用的可折叠的袋子。

    耶稣两次增饼:这是给人印象最深的奇迹之一。增饼奇迹,在福音书中占有重要地位,并在若望福音第六章中得以展开论述。事实上,对犹太人和外邦人同样显明耶稣力量的这一奇迹,以它丰富的内涵强调了默西亚的一个基本特征:他用好的食粮喂饱饥饿的人,他为信徒做准备,在圣祭中欢迎他这生命之粮。亦请参见玛15:29的注释。

    8.11见玛16:1的注释

    法利塞人

    法利塞人没有看到耶稣传教的果实。他们没有看到人们得受抚慰,并开始了一种较好的生活方式。他们没有看到那些找到了希望和信仰的人。他们没有看到天主是怎样拯救穷人的。福音书中从头到尾,耶稣与法利塞人始终处于对立面。法利塞人是一个受尊重的强大的团体,在犹太社会中处于最显著的地位。然而他们却顽固地反对耶稣。如果耶稣是降临在我们这个时代,难道不会冒犯某些最强大的宗教团体吗?

    从某种意义上来说,法利塞人是虔诚的,而且他们那种虔诚的方式,始终存在着,并将继续存在下去。我们可以把这团体想像成一个严肃的人,他察觉到为天主服务是最重要的事情,他享有良好的社会地位,受过良好教育,因此他决定为天主工作,特别是去引导他人:罪人、能力不足或是教育不足的人。

    法利塞人愿意为天主服务,但是却认为天主必须承认他们的侍奉,并给予酬报。法利塞人希望没有对天主负债,因此小心地不让自己陷入罪恶之中,因为他们不喜欢处在需要天主原谅的境况中。

    而事情往往就是从这里开始出错的。因为人除非能发现自己的贫乏和弱点,否则无法和天主会面,即使是有钱人和受过良好教育的人亦然。当我们感到与最穷困的人,和罪人合为一体时,才会体验到天主的慈悲,并开始全心顺从地爱他。

    8.14耶稣告诉门徒们要小心法利塞人的精神,即别让自己成为法利塞人。但是他们没有听,而把精力都放在食物上了。

    耶稣说:“小心法利塞人的酵母”,意思是指他们的教诲(玛16:12)。耶稣担心他的门徒们都是普通人,可能会被法利塞人的知识和声名吸引。因此警告门徒们:这些人将信仰建筑在错误的基础之上。

    在对圣经的普通理解上,耶稣同意法利塞人的观点,但对于他们中大多数人的精神,却不赞同。作为“老师”,他采用的是一种与法利塞人截然不同的方式。他并不高高在上地教导人,而是自己先做团体中的普通一员,并通过行动培训他们。他让他们反思所看见的和所做过的,尤其是思考当他们与耶稣一起工作时,天主对他们做了些什么。

    8.22一个天生的盲人复明时,需要一些时间才能逐渐地使眼睛集中在事物上,才能理解他这双新眼睛所看到的一切。这便是耶稣再度把他的手放在盲人眼睛上的原因。

    同样的道理也可用在精神领域中:耶稣并没有让我们一下子就看清一切,皈依是一步一步实现的。

    不要回村子里去了:如果这样做了,那么,所有的人都会去找耶稣,想要看他、触摸他,并要求奇迹。而耶稣来是为了和人群有一次真正的会面。

    8.27基督——人子

    福音在此已经预言了悲剧的结尾。宗徒们也第一次开始思考他们的师傅到底是谁。

    你是默西亚:默西亚即希腊单词中的基督。两者的意思都是:“受傅者”或“神圣的”,这个词特指人们长期等待的救世者。宗徒发现耶稣便是基督、解救者,但是他告诉他们:人子要受很多苦。

    耶稣为什么自称为“人子”?理由有两个:第一,因为圣经中有一处提到人子光荣地从天上而来,审判所有的人并统治万国(达7:13)。再者,因为耶稣是背负了人类命运的完人。

    耶稣必须遭受苦难,因为这是全人类罪人的命运。他必须遭受苦难,受到权威当局的拒绝,因为这是宣讲真理的人之命运。他必须自由地赴死。因为自我牺牲是拯救世界的唯一方法。

    8.34舍弃自我是必须的:

    -舍弃自我,如亚伯郎,在老年时前往异乡。

    -舍弃自我,如梅瑟,同意成为不负责任群体的领袖。

    -舍弃自我,如玛利亚,走入一条没有人能理解或帮助她的道路。

    -舍弃自我,脱离短暂的生命,好让自己由天主获得重生,如殉道者依纳爵。他被判处让狮子吞食,却说:“我是天主的麦子,但愿野兽的牙齿把我磨成基督的纯饼。我的欲情被钉死,世俗的火烧不着我,我的体内有一股喷泉,自内心向我低诉:去天父那里。”

    -如南郭子綦的“丧我”经验:“今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而不闻天籁夫!”(庄子•内篇•齐物论)

    背起他的十字架跟随我:耶稣告诉我们追随他,便是跟随他走通往十字架的同样道路。为了要达到成熟,舍弃我们的生命是必要的。换句话说,为了某种高尚的原因,我们必须有所冒险,而不应顾虑我们自己的前途;我们必须找到一种能帮助我们爱的生活方式;我们也要宽容、接受旁人认为我们的一生是失败的想法(路17:33;若13:23-25)。

    背起我们的十字架,安然地接受天父每天要我们所作的牺牲,我们也会得到一些比我们所牺牲的更为神奇的东西:那便是内在的自由与深远的快乐(谷10:30)。

    想想耶稣所说的话:“来自我,为了我。”而不是“来自天主,为了天主。”因为天主已经以耶稣的身份前来敲我们的门,并向我们提出了非常具体的建议。

    谁若以我和我的话为耻:遵从基督圣言的信徒毫不畏惧将受到的质问,他们会受到自称是基督徒的人的无情攻击。因为我们生活在一群“不忠的人”之中,也就是那些口头上虽然没有否认天主,但实际上却侍奉其他神的人(玛16:24;若8:42)。