基督真的复活了
1弟兄们，我要再提醒你们：我曾经传授福音给你们，你们也已接受了，并且坚守福音之道。
2如果你们照着我所宣讲的去做，经由此福音你们可得救恩。否则，你们就是白信了。
3我曾把自己领受的最重要的传授给你们，就是基督为我们诸多的罪而死了，正如圣经所言。
4他被埋葬，第三天复活，也是按圣经所说的。
5他先显现给伯多禄，然后显现给‘十二宗徒’。
6后来，他又一次显现在五百多位弟兄面前，其中一些现已过世，大部分仍健在。
7他又显现给雅各伯，接着是所有的宗徒。
8他亦曾显现给我－－这个不足月的孩子，
9因为我是最微小的宗徒，我甚至不配称为宗徒，因为我曾迫害过天主的教会。
10但是，我要衷心感谢天主让我成为今日的我，他赐予我的恩宠一点也没落空。是的，我比其他宗徒更辛勤工作，并不是我，而是天主的恩宠在我身上工作。
11总之，不论他们还是我，这就是我们共同宣扬的，也就是你们所相信的。
12既然我们已传报基督从死者中复活，怎么你们当中还有人说没有死者复活这回事呢？
13如果死者不能复活，基督当然也不能复活。
14要是基督没有复活，我们讲的道就落空了，你们信的也是枉然！
15这样说来，我们成了天主的假证人，因为我们以天主之名作证，他使基督复活了。如果他没使基督复活，那么别的死者也就不会复活了。
16如果死人没复活，基督也没复活。
17如果基督没复活，你们的信仰就是假的，你们仍在罪恶之中，
18而且到最后，所有安息于基督内的都将丧亡。
19要是我们对基督的望德仅止于现世的生命，那我们比众人更可怜。
基督为我们开辟了大道
20实际上，基督已从死者中复活了，成为所有安眠人初熟的果实。
21死亡因一个人降在我们身上，死人的复活也是从一个人来的。
22众人都会死，因为他们都属亚当。他们也将在基督内复活。
23每个人都有一定的时间次序：首先是基督，其次是他再来时，属于他的人。
24再后，才是世界末期，那时基督将统辖宇宙里所有的律法、强力和权能，他将之都交在天父手中。
25经上说他要为主，直到把他的敌人踏在脚下，
26最后征服的仇敌即是死亡。
27天父把所有一切都放在他脚下。万物都屈从于他，当然那置万物于他之下的天主除外。
28当一切都臣服于他时，圣子本身也将顺服于那使一切顺服于他之下的那位。这样天主就成了万物中的万有。
29如果不是这样，那些以死者之名领洗的人在做什么呢？若死者不复活，他们为什么还以死人之名领洗呢？
30我们自己又怎样呢?何必时刻冒险呢？
31弟兄们！我以在我们的主基督耶稣内对你们的荣耀发誓：我每天都面临着死亡。
32如果只要在现世生命中得益，那我当日在厄弗所与狮子格斗，能得到什么好处？如果死者不复活：就让我们去吃去喝吧！反正明天我们都得死。
33你们别受骗上当，坏理论只能带来坏的品德。
34好好清醒着!不要再犯罪，在你们中有些人对天主还是一无所知，我说这话是叫你们羞愧。
我们的身体怎么复活？
35有人问我：“死者是怎么复活？他们带着怎样的身体来呢？”
36多么愚蠢的问题！凡是你栽种的种子，必须先死而后发芽。
37你栽种的，并不是那将来的大树，你播下的只是树种，或其他别的种子。
38天主按照他的决定赋予那颗种子一个形状，因为他给每个种子不同的枝干形体。
39至于躯体肉身，各生物都不尽相同。人有人体，走兽有走兽的，飞禽有飞禽的，鱼类有鱼类的。
40有天上的形体，也有地上的形体。天上形体发光是一种，地上形体发光是另外一种。
41太阳的光又和月亮的光辉、星星的光辉不一样，星辰之光也各不相同。
42关于死者复活亦是同理。我们埋葬会腐朽的躯壳，但复活后的则是不朽的；
43所播种的是卑微的，而复活后的则是光荣的；把脆弱的身体葬进土里，复活过来的乃是强壮！
44我们所种的，只不过是血肉躯壳，但复活的是精神之体。既然有血肉躯壳存在的事实，就该当有精神形体存在的事实。
45经上写的:最初的亚当成为具有血肉生命的活人；最后的亚当则是生命的精神和泉源。
46最先出现的是血肉之体，而不是精神之体，精神之体是后来的。
47第一个人出自地上，他属尘土，但第二个人来自天上。
48那属土的人怎样，所有出自地上的人也就怎样；那属天的基督怎样，所有属天的也将怎样。
49我们已经肖似了地上的人，我们也将要肖似天上的那位。
复活的时刻
50仔细推敲我的话，弟兄们！血肉之身是进不了天主国的，将腐朽的不能分享不朽的生命。
51我还要告诉你们一种神奇的事：我们不全都会死去，
52但我们都将改变，那将是在顷刻间，在那末日的号角响起时。所有死去的将复活，且永垂不朽，我们自己也要变化。
53因为我们会腐朽的身体总该变成不朽的，我们会死亡的将变成不死亡的。
54当会腐朽的身体变成不朽时，当会死亡的生命穿上永生时，经上这句话就应验了：“多么大的胜利！死亡已被吞噬！
55死亡啊！你的胜利在哪里！死亡啊！你的毒刺在哪里？”
56死亡的毒刺是罪恶，罪过的权势就是法律。
57我们借着我们主耶稣基督，向赐给我们胜利的天主感谢称扬吧！
58亲爱的弟兄们，要继续坚守，不要动摇。每时每刻都为主作贡献。千万记住，在主内，你们的痛苦牺牲不会白费。
——————————————————————————————————————————————————
●●●注释:
15.1我们在这里看到的，是不是保禄对格林多人最后一个问题的回应？许多希腊人认为死亡的时候不朽的灵魂离开肉体，孤独存在。这个灵魂是否会被允许进入灵魂的天堂呢？这个灵魂是否归向已离开人世，然后又回来的灵魂的集中地，忘了生前在人世的一切？其他人认为（如同今日人数不少的人）一切会随着死亡而结束：见得前5:13。因此，保禄提醒格林多人，坚信复活是基督徒信仰的核心。
我要再提醒你们……坚守福音之道：我们在这里当然可以说到福音，因为死亡作为一桩不可知的事，永远是人生命中最大的负担（德40:1）。
我曾把自己领受的最重要的传授给你们（3）：保禄不会讲传说和神话：希腊人不乏这些充满智慧的故事，这些故事虽然能透露世界的某种秩序，生命的某种意义，但不过是故事而已。
今天，也有些人以同样的方式提到复活。他们这么说：“发生了什么不是很重要，福音并不直接关心耶稣死后的遭遇。对宗徒们来说，重要的是特殊的事件可以激励门徒，让他们对另一种生命抱有希望。”但是保禄的说法刚好相反：耶稣的复活是一个事实。
怎么你们当中还有人说没有死者复活这回事呢？（12）：保禄以耶稣的复活这个事实开始，而后又从这里得出了结论：我们自己的复活。我们有时候会听到人们（甚至是信徒）说，耶稣的复活不是史实。以复活不受历史尺度的衡量之意来说，这种说法有其正确性。但是我们知道并且相信，是因为有见证，而见证正是历史进展的唯一途径。但是其中有很大的差别：历史所用的见证是我们有所了解的：战争、两个民族的相遇、发明等等。然而对于耶稣的复活，见证者却只说了耶稣的显现或是与他见面。这种经历引导他们相信了更为伟大的事：耶稣开始了一种我们全然无知的生命，他甚至分享了天主的权力！所以，我们不仅应该相信他们的所见，更应该相信他们所相信的，因为历史的真实是无法与此相比的（见谷16之注释）。
15.20我们已经在与宗徒们分享信仰的同时，接受了这个事实。保禄使我们很快得出结论，并问：我们也能进入另一种生命吗？
众人都会死，因为他们都属亚当（22）：请参见罗5:12有关亚当和基督的注释。过去许多宗教的神话是把神话中的人物具体化、形象化，就像我们人类世界的情形一样，但是这样不过是赋予生命一种意义，而不是改变生命。信仰告诉我们：天主之子居住在我们中间，而且为我们而活。让我们抛开我们个人的眼光吧，因为以这种眼光，一个人看到的不过是自己的命运。
对于天主而言，整个创造和救赎是以亚当作资本。亚当是一个人，同时又是无数人的复数。耶稣以自己“人”的一生，为我们所有人完满地生活过了。
最后，才是世界末期，那时基督将统辖宇宙……他将之都交在天父手中（24）：同样地，在这里让我们抛开简单的意象，要记得只有一个天主。在这里，“子”就是那位道成肉身者，并将世界历史的责任扛在肩上的天主子。他生于“父”，并将最终回到“父”那里，把所有的受造物带回给永恒的天主。历史不会重演。天主会是一切的一切，我们会从天主那得到天主，我们会拥有一切，最后充实自己。
这当然超越一切我们所能想像的，但是保禄又说：最后被征服的仇敌即是死亡（26）。若望在默21:4中也有同样的说法。
他们为什么还以死人之名领洗呢（29）：也许有些人为自己死去的父母的命运着想，因为他们死前还不知道福音，因此以他们的名领洗。关于这种做法，保禄并没有发表什么意见。他只是利用这个机会为复活辩证。
15.35死者是怎么复活？他们带着怎样的身体来呢？这实际上是我们常常问的问题：我们喜欢想像，想要知道到那时候我们会是什么样子。但是一个凡人怎么能够想像，怎么能够知道这个现在还在准备当中的新世界呢？难道不正像一个尚在母亲子宫内的孩子，试图猜测外面的那个大千世界吗？保禄所能做的是以比喻来帮助说明这奥秘。
你栽种的，并不是那将来的大树（37）：耶稣已经说过播种麦子的例子（若12:24）。他以这个例子摧毁某些人现在还有的原始思想：天使会来收死者的骨灰，尸体会走出坟墓……实际上我们目前的身体是落在地里的麦种或玉米种，而复活的身体，已是麦穗或玉米穗，不再是埋在土中的肉身躯体的重组。
至于躯体肉身，各生物都不尽相同（39）：保禄解释同样一个词可以表达出几种相关的意义。比如“光”这个词可以指太阳、月亮或星星，它们各有其特殊的光芒。在保禄那年代，“身体”这个词用得很广泛，甚至可以指太阳和星星，称为“天体”。因此，当我们说死者会随着自己的身体复活，并非指随着同样的形体（手臂、双腿、头发……）或同一个生命复活，虽然还是同一个人。
如同麦穗出自麦种，我们人也会和从前的一样，但已经被刻上了成长经历中的所有标记（复活的基督就曾适时适地展示了他受荣耀的身上的标记：受难的伤痕）。由于无人可以单独存在，或多或少都与别人有所联系，所以我们要懂得是谁在生命的历程中帮助了我们，使我们全方面都得到发展而成熟。
我们所种的，只不过是血肉躯壳，但复活的是精神之体（44）：复活源于内在，将是一场转变。每个人将拥有适合他（或她）的身体，那是一个最能表达此人的新形体，因为这身体已与天主合一，具备了现世的我们不能设想的神性。难道我们还能期待比这更美妙的事吗？甚至在推理此生、彼生的异同中，都能感受到美妙。但这是能肯定的吗？保禄对于信仰的大胆性给予了肯定。信仰并不能由推理而论证，而是通过我们对圣神的经历而得到的：他始终在我们内工作，甚至现在仍一天天地改变我们，赐给我们远远超过直觉和信心的东西。
血肉之身是进不了天主国的，将腐朽的不能分享永垂不朽的生命（50）：这是两者对立：一方面是只会腐朽的，另一方则是永恒的、绝不会改变的、适合在天主国度中的（罗8:21）。生命中有其逻辑：选择在今生好好享受的人，很难相信另一种世界的生命。我们不全都会死去（51）：保禄认为基督很快会回来。基于这种假设，他说当基督回来时那些还活着的人，不必随他“旅行”到天堂，而是会被改变。复活不同于拉匝禄所经历的，不只是简单地活过来。
那属尘土的人怎样（45-49）：我们每个人都承袭了双重的品性：我们在本性上属于人类，亚当是我们的代表：具有人性、动物性，终将归于泥土。然而同时我们也属于这样一个人类团体：一个神奇地聚集起来，围绕在基督四周的团体。基督是我们的“头”：他是神性的，是生命的源泉，是来自天上的。接受洗礼并不能使我们从属世俗的人立即变成属天的人，并且，即使我们有信德，我们体内“亚当”的属性仍会继续生长和膨胀，还伴随着软弱和诱惑。可是同时我们内在的另一部分会坚强起来，属于天国的胚胎正在等待着真正的诞生。